谭延桐谈诗一

　　诗歌也是有气味的
　　真正的诗歌，我是说称得上是诗歌的诗歌，货真价实的诗歌，值得信赖的诗歌，是绝对不可以心不在焉地去读的，更不可以一目十行地去读，这是因为，真正的诗歌，里面还套着诗歌，或者说是言中言，意中意，诗中诗，歌中歌这是谁都知道的一个义理。然而，也有这样一个显而易见的事实，即不必辛苦自己的眼睛，只用心灵的嗅觉嗅上一嗅，就会知道摆在眼前的究竟都是一些什么样的诗歌了。这是因为，诗歌也是有气味的。生命有生命的气味，诗歌也有诗歌的气味。
　　诗歌的气味就如同人体的气味一样，有清有浊。清新的诗歌人见人爱，这是在情理之中的，不为别的，只因为它对得起清新二字。一颗正常的健全的心灵，是不可能不喜欢清新的。这样的诗歌，只要是嗅上一嗅，就会心旷神怡，甚至心醉神迷。这样的诗歌就像妙品或极品或神品一样，是很少见的。也正因为它像沉香木一样稀罕，才更容易让人产生非凡的兴趣和联想。就像K巴乌斯托夫斯基在他的《金蔷薇》里所说的那样：这样的诗歌往往都具有一种惊人的特质。它能使一个字恢复它那原始的处女般的清新。一个损坏得最厉害、‘说俗了的’词，即使对我们来说已经丧失了形象性，只是当作一个语言的外壳留存了下来，但一经放到它那里，便开始大放光彩，并发出声音和芬芳来！其中的芬芳，当然是让人来嗅的了。嗅觉不灵，又怎么能知道它是芬芳或不芳芬的呢？
　　我的手，拉开你存在的帷幕
　　用一种更远的真实覆盖你，揭开
　　你躯体中的躯体。我的手
　　为你的躯体创造着另一个躯体
　　这是墨西哥诗人奥克塔维奥帕斯的一首诗，叫做《触》。尽管是写人的原始欲望的，但它丝毫不失之精致和优雅。可见，无论什么样的内容，在一位对气味敏感的诗人那里，它是都不会变味的。诗人深深懂得，一旦味道变了，整个儿地也就变了。整个儿地都变了的诗歌，是谈不上什么美学内涵的，无论它的技术层意识和技术层情感是多么地高超。技术总归是技术。变质的诗歌，当然也是从来就有的。这样的诗歌，嗅一嗅，你就会知道它有多馊、多酸、多俗、多烂了。就比如出自美国诗匠彼得奥洛夫斯基笔下的这首所谓的诗歌《和丹尼丝一顿好搞》：和丹尼丝一顿好搞她的身体朝下趴着从她后面我捅着撞着她的屁股真美真久真够劲的一搞鸡巴头扭转在舒畅的搏斗中鸡巴里面靠近接头的地方那种感觉那里的感觉真好原谅我耐着性子忍不住一阵反胃把它照搬在了这里，为了充分地说明事实。如果你和我一样反胃一回，你就会知道，这些所谓的诗歌的低俗和劣质了。如果长久地被这样的气味浸泡着，一个人不出毛病才怪，这里不出毛病那里肯定也会出毛病，最终留下可怕的病灶。
　　在所有的从事艺术的生命个体当中，诗人应该是最洁净的。他的手可能刚刚劳作回来还没有来得及清洗干净，但他的心灵绝对应该是洁净的。精神的洁癖，首先应该是诗人的一种喜好。美的使者，更应该是诗人一生的向往。最伟大的诗人几乎不知道琐事与庸俗。当他的呼吸触及直到那时还被认为是毫无意义的事物时，它便立即获得了祟高的意义，并充满了宇宙的生命。他是先知他是人他自我完善他希望别人也像他一样完善，只是他看到了，而他们没有看到而已。在许许多多这样的人们中间，他不是合唱队员他不因受任何规章的约束而止步不前他有用自己的双手制定规章的最高权利。美国诗人惠特曼在他的《草叶集序》中这样写到。在这个贫乏的时代里做一位诗人就意味着：在吟咏中去探索隐去的神的踪迹。正因为如此，诗人才能够在世界黑暗的时刻道出神圣。德国哲学家海德格尔在他的《林中路》中这样写到。只有诗人才能愉快地感受一件事物的美，感受到隐藏在事物内部的美的神秘规律。除他以外，谁也不能给我们传达美的魅力。法国小说家普鲁斯特在他的《论美感》中这样写到。诗人喜欢夸张，但无论如何他的嗅觉都应该是准确无误的。法国诗评家勒内夏尔在他的《诗论》中这样写到。他们都无不道出了诗人的天职：保护好自己的嗅觉，誓死捍卫美。大概也只有做到了这样，才能保证诗歌气味的纯正吧。！草叶集
　　至于如何在诗中表现气味，波兰诗人安德尔采布尔萨在他的《与诗人谈话》一诗中曾这样发表自己的意见
　　如何在诗中表现气味
　　当然不是直截道出
　　因为整首诗都要散发气味
　　韵脚，韵律
　　都要有树林中一方蜜甜隙地的温度
　　韵律的每一变动
　　都要有玫瑰的馨香
　　落入花圃
　　我们谈得融洽无间
　　直到我最后说出
　　把这马桶拿出去
　　满屋都是脏气
　　也许我做的不够得体
　　可是我实在是再也不能这样忍受下去
　　不能忍受异味的诗人多一些该有多好。多一些，就不会有下半身、垃圾派和低诗歌等等的杂碎了；多一些，诗歌就不会越来越苦难了；多一些，诗歌自然就会还原它曾经的壮锦一样的美妙了；多一些，诗人的形象就不至于越来越像小丑，让世界频抛冷眼了；多一些，诗人的心灵就不会越来越混同于一个一般意义上的动物的心脏，让众人无视甚至鄙视和唾弃了。诗人应该有信实、有执守，否则就不是诗人。美好的气味都是从信实和执守等等生命的枝条上不断散发出来的。
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