中国西部人的灵魂归宿日月合璧止于昆仑

　　在我国，类似日月纹的纹样，最早见于山东莒县陵阳河遗址出土大汶口文化陶器上的刻划符号，距今约5000年。纹样上为太阳，下为云，于省吾先生释作旦，即日出云上也。日月信仰源于昆仑山
　　在史前社会，人类崇拜天上的太阳、月亮、星星，是比较普遍的现象。例如古埃及信仰太阳神拉阿蒙；两河流域的乌尔王朝，通天塔上供奉月神南娜，古巴比伦供奉太阳神沙玛什，亚述时代供奉日神亚述尔（飞鹰载着日轮）、月亮女神伊什塔（八角星）等等。总之，他们画的太阳，一定是放光的。
　　中国的日月纹来源于昆仑山。昆仑是西戎语，意为日月。确切地说，是日月不发光时，休止于昆仑山。所以，西戎人画的太阳，是不放光的！并且创造出以月抱日的日月合璧纹。古昆仑山就是今甘肃酒泉南山至今祁连山主峰一带。
　　据神话传说，公元前623年，在秦穆公的打击下，昆仑国西王母部南迁青海湖畔，把青海湖东南部的大山，改称日月山即昆仑山。公元前209年左右，匈奴冒顿单于占领昆仑山后，把昆仑山改称祁连山，意为天山。公元前174年，老上单于继位，自称天地所生、日月所置匈奴大单于。匈奴最西边的分支昆邪王，汉译为日逐王；还有乌孙王称昆弥等，都来源于昆仑山。张骞通西域后，汉武帝才把新疆和田南山命名为昆仑山，由此带来了不少毫无意义的争论。昆仑山最早见于《穆天子传》《山海经》《史记夏本纪》等古籍。但是，昆仑到底是什么意思，这是自古以来没有破译的一大悬案。有著名学者劳幹提出，昆仑是一个复音节名词，从语源学角度来看，多少有些圆的意义，昆仑应是吐火罗语最早的汉语译名。4000多年前，昆仑山地区的居民（主要是西王母部族）连自己所居住的大山的名字，也要借千里之外吐火罗的词汇？其实，恰恰相反，是大夏及大月氏西迁阿姆河流域时，带去了吐火罗语（吐火罗者，大河也）。还有学者提出昆仑的古语就是干阑，干阑两个汉字没有涵义，它只是上古音的注音符号昆仑山即干阑山，就是高山。
　　就目前所知，早期日月纹岩画分布于祁连山以南地区的青海、西藏一带。在中亚两河地区（锡尔河、阿姆河）也有分布，但是起始年代不详。据张亚莎《西藏的岩画》介绍，青海有日月纹岩画3处：格尔木野牛沟、德令哈市怀头他拉、乌兰县巴厘；西藏有日月纹岩画4处：日土县任姆栋、曲噶尔羌、藏北东香布和日阿多。需要指出的是，野牛沟岩画距今3200年，日月形象还没有形成合璧纹。推测日月合璧纹出现在秦穆公伐戎王（公元前623年）以后。我最早指出日月合璧纹的含义：象征日月休止于昆仑山，而不是有些学者认为的星月纹。魂归昆仑山
　　《穆天子传》卷六《周穆王美人盛姬死事》中记载，周穆王美人盛姬死时以皇后葬法，用了日月之旗，七星之纹。鼓钟以藏，龙旗以导，可能表示魂归昆仑山。这说明，早在此时已经认识了昆仑山的真形，并且产生了魂归昆仑山的观念。谷歌卫星图片显示，昆仑山的形状，东侧是日月纹，西侧是北斗七星纹。令人十分惊叹！
　　在内地，汉代画像石或石棺上，画面表示灵魂要去昆仑山仙境，必须通过天门。而天门由虎、豹等野兽或武士把守，需要持节才可以进入，或者由天帝使者青鸟公引领，这就是所谓持节升仙。
　　令人感兴趣的是，长沙马王堆汉墓1号墓出土的彩绘帛画经幡上，上段表现的就是昆仑山仙境：日月在左右，伏羲神居中央。日中有金乌，日下有七星之纹；月中有玉兔与蟾蜍；二武士守护天门，天门下面是天帝使者青鸟公，前来迎接亡灵（山东东汉画像石上，西王母头顶上就有青鸟）。其下，或是告别亡灵的场景。最下面，是亲属供祭的场景。又例如洛阳西汉卜千秋墓壁画，日月之间是伏羲、女娲。还有甘肃省武威（姑蔵）出土的2件汉代彩绘墨书铭旌上，都是左上角画太阳（内画三足青鸟及九尾狐），右上角画月亮（内画蟾蜍及长耳兔）。在为亡者制作的铭旌上画出日月，显然寓意也是希望死者魂归昆仑山。日月本为兄妹
　　特别令人兴奋的是，在新疆和田地区出土的汉佉二体铜钱上，有日月人合组的文字。汉佉二体钱大多出自古于阗国，其中一种是六铢钱，正面中央，就是日月人合组的文字，意为昆仑山之人，外围是汉字六铢钱三字；背面中央是骆驼，外围佉卢文。过去，学者们认为六铢钱正面中央的图像，是月桂树。经论证，于阗国是公元前623年从青海河首迁徙而来，他们原来是析支国，属于西戎一支，信仰昆仑山西王母祭祀文化（即苯教）。这六铢钱为于阗国的来历提供了考古学的文字证据。
　　19501957年在新疆吐鲁番高昌故城，出土三批波斯萨珊王朝银币（4世纪）。银币的圆圈内，有三个或四个日月合璧纹。在吐鲁番出土的《高昌章和五年（535年）取牛羊供祀帐》上，供祀的神灵有大坞阿摩。据我们考证，就是大巫王母西王母神。
　　有趣的是，在云南西北部的普米族，信仰苯教，即天地诸神（日、月、星辰、风雨、雷电、山神树、龙潭）。以白额虎为祖先，自称为虎人。他们还称蟾蜍为舅舅（波底阿扣）。
　　那么，为什么称蟾蜍为舅舅（波底阿扣）呢（部分藏族也有此称呼）？我在康巴藏区考察时，藏学家根秋多吉告诉我，如果一只蟾蜍突然跳进藏族家里，藏族同胞会高兴地喊叫：舅舅来了！以为吉利。舅舅是母亲的兄弟。如果母亲是与老虎交配的厉神（即昆仑山太阳女神），则其兄弟是月亮（蟾蜍），从神话角度就解释通了。在《后汉书西南夷传》中，记录了白狼国诗歌，白狼语且就是日（太阳）。且与姐声音相通，所以太阳就是姐姐。在汉代图像中，月亮里画有蟾蜍，也就明白了。
　　更有趣的是，在西藏阿里日土县多玛乡曲嘎尔羌赭绘岩画中，有日月合璧图，表达的意思是：日月是兄妹（或姐弟）、是昆仑山的象征。我们已经论证过，昆仑山的含义是日月山。有学者说日月合璧图（误称为星月纹），是从波斯萨珊王朝传入的，实为颠倒因果之误。《史记匈奴传》记载，匈奴人月盛壮则攻战，月亏则退兵，可见月盛壮代表男丁多多，故可战斗。所以，蟾蜍者，兵之象也。
　　西王母信仰西传
　　南北朝时代，粟特人尊者的头冠上，往往也顶戴日月合璧纹，例证很多。
　　花剌子模出土的雪花石膏纳骨器（7世纪末）上，日月纹在最高处，其下是天门，举丧者在门左右。下面是男性死者仰卧床上，床下有琼（青鸟，天帝使者）。表现粟特人死后，灵魂通过天门，进入天国（昆仑山）的景象。
　　在中亚粟特人分布地区，有一位祖先兼女神，称作西雅乌什，就是西王母（西戎语：咸野嫫）。昭武九姓崇拜的大神得悉神，贵霜帝国崇拜的大神夜摩，也是西王母神。
　　新疆和田出土的唐代木版画上，有四臂女神，上方两手举日月。花剌子模的四臂女神，头戴波斯式宝冠，上方两手举日月，坐于老虎身上（有的老虎换成了狮子）。很显然，娜娜女神就是通天塔上的南娜女神，或许是已经被祆教化了的西王母神。
　　学者们向来喜谈中国丝绸、瓷器、火药、造纸术、印刷术等等物质文化西传；又喜谈祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教等等精神文化东传，连篇累牍。但是，中国古代精神文化是否也西传过呢？几乎没有人讨论这一重大问题。本文用考古资料，给出了不容置疑的回答。
　　总之，日月合璧纹是古昆仑山的象征，出现于距今3000年以前。昆仑山是古代中国西部人（西戎）的灵魂归宿。古礼祭拜天帝、祖先的明堂制度也起源于此。昆仑山西王母神是苯教最高护法女神。早在公元前7世纪，随着大夏、析支、织皮、大月氏、粟特等部族西迁，把西王母祭祀文化（苯教）带到了新疆及中亚两河流域。因此，高昌人信仰的大坞阿摩神，粟特人普遍信仰的得悉神，贵霜人信仰的夜摩神都是大西王母神。
　　来源丨大众考古（文温玉成）