读道德经药师经中的根

　　【原创作品】
　　作者李旭光
　　关于根，佛家、道家在其经典中，对其多有表述。
　　《道德经》第五十九章中说：是谓深根固柢，长生久视之道。柢，指树木的根，特指直着扎下去的根。
　　对老子的这句话，韩非子有形象的解释。《韩非子解老》：树木有曼根，有直根。根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。徳也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。柢固则生长，根深则久视。
　　在韩非子看来，老子的这句话，包含了两层意思。一是根有直根，深植泥土，以求汲泉，曰柢；另有蔓延横斜生长的根，是使树木之所以树立不倒的维系。二是，人亦有根，且根生两派。其中的直根谓徳，是人的品行，人格，操守，决定一个人思想和伦理境界；而人的蔓根谓禄，即上班族的薪俸，经营者的收入等经济条件。经济条件亦构成一个人生存、发展不可或缺的基础，决定其支撑水平、牢固程度、耐力、持久性。
　　《道德经》第十六章还讲：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明
　　我理解，老子这段话，如果与上面第五十九章那段话联系起来，似乎构成事物的对立统一体。前者，代表着出发、创造、建树，后者则代表回归、韬晦、蛰伏。一如东北的一些水生植物菱荷、芦荻、荇蒲，陆生植物碱草、蓬蒿、甘草等。当然，后面的一段话中，旋行渐深，层层递进，寓意更为丰富。其中的静，守静，具有动静有致的循环意义；复命，又有检讨初衷，事毕总结、反思自省等内容；常，代表规律性认识，抑或是自然界或人类社会达到某一特定阶段后，所进入的一种常态，各种因素趋于守恒；明等同于对规律的认识和恰当的把握，代表理性。
　　由上看来，根所体现出的辩证思维，生命体循环往复现象，将根由简单的生命元素输送，生命体的维系、支撑，升华到四时代换、天地轮回、螺旋攀升的无限循环，并赋予其人文寓意和理性高度。
　　就佛教而言，许多经籍都提到六根。另有善根、信根等说法。
　　其中，《药师经》所发本愿的十二大愿中，第六愿，就是愿天下人都能实现六根完具。即眼、耳、鼻、舌、身、意等身体器官与功能健全。我们知道，人的感觉器官，是认识世界的先决条件。在佛家的十八界之说看来，只有健全六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），才能准确认知客观事物六境（色、声、香、味、触、法），从而对于外部世界产生完整、准确认识六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
　　在这里，六根中的根，无疑带有起点、依托、凭藉等意义。而这种根的概括，看似寻常，却极为深刻：所强调的是直接经验与个性体验，而非人云亦云；躬行、调查而非闭门造车，墨守成规。
　　从社会而非生理范畴来讲，一个不根之人，抑或是一个人在根上出了问题，则无以用自己的感官去体验外部世界，就难以得出本应由自己做出的思想概括，就不能获得思想独立和行动自由（或谓难以摆脱精神枷锁和任人摆布的命运）；想问题，说话，写东西，做事情，都不由其衷。
　　由上看来。佛家六根之说，不仅在逻辑上成立，又形象生动，具有说服力，至今都带有重要启迪意义。
　　20211030早课于穗（次日早课修订）
　　作者李旭光：
　　李旭光简介
　　祖籍山东，吉林松原人，军人出身，退休前曾供职于乡、县、市（地）、省党政机关。中国作家协会会员，中国民族史学会辽金契丹女真史分会理事，中国楹联家协会会员；吉林省作家协会全委会委员，吉林省书法家协会会员。文学创作一级。
　　散文《秋来查干湖》，收入2011年《中国散文精选》、刊于《光明日报》、《作家》、《大家散文》、《诗选刊》、《散文选刊》、《语文主题学习》（上海教育出版社）等书报刊，被《学优网》、《第一文库网》等语文学习网站眷顾；《查干淖尔之冬》发表于《大家散文》、《人民日报》，收入《人民日报》散文精选《风在诉说的时候》；《中华典籍引领我的生活》，获《光明日报》社、国家古籍保护中心有奖征文优秀奖；《百余年来洮霍两河注入查干湖以及松嫩两江与查干湖沟通的文献与图舆》，在全国辽金史年会宣读，刊于《东北史地》，收入《辽金史论集》（中国社会科学出版社）；《三石九石》等几十篇札记、随笔、诗歌，在《人民日报》、《光明日报》、《诗刊》、《人民文学》、《美文》等报刊发表。
　　楷书《金刚经》入选首届华珍阁杯全国书法大赛；楷书《盂方盂圆》获建国七十年翰墨云桥杯全国书画邀请赛优秀奖。
　　《踏青集》、《方舟方舟》、《查干湖畔的辽地春捺钵》等文集在作家出版社、吉林出版社出版。（20191020）