读书笔记尚书大禹谟

　　《尚书》究竟是不是孔子编撰的谁也拿不出确证，考《尚书》所言除了史料价值之外，所昌明的道理同儒家思想毫无二致。然《尚书》起于《尧典》终于《秦誓》，从唐虞到秦穆公时间跨度达1700年之久，最早可追溯到公元前2375年。秦穆公在位时间是前659年至前621年，孔子（前551年前479年）迟于秦穆公。
　　从时间上看孔子有编纂《尚书》的可能性，但孔子也不可能凭空杜撰，孔子之前一定是有充足的资料或者记事本末可供凭借的，因此将《尚书》完全置于孔子名下不合情理，孔子对《尚书》进行过编纂整理倒是很有可能。证据之一就是，《尚书》里充斥的基本都是儒家思想，或者还可以这样说，《尚书》正是孔子思想学说的重要源头。择《尚书大禹谟》以证之。
　　其一，皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。
　　文字简古滞涩，先来白话一下。皋陶告诫说，为君者最要紧的就是不能丧失德行，治民以简，御众从宽，刑罚不可祸及于子孙，奖赏可以惠及及后代。对于无心的过失，不管造成的后果有多严重，都必须宽大处理，而对那些故意犯罪的不论罪行大小都必须惩戒。疑罪行从轻发落，功劳按照高标准奖赏。宁可违经背道也不要枉杀无罪之人。一个帝王只有爱惜百姓，所作所为深得民心，老百姓才会真心拥护而不至于犯上作乱。
　　这段话的核心就是一个仁字。为君之道在仁德而不在威权，在宽厚而不在暴虐，爱惜百姓，宽以待民，则君命同心和谐共生。这是舜帝让位给大禹的时候，对大禹的谆谆教诲，字字珠玑，语重心长。舜以自己的执政经验为依据阐述了君临天下的主张，德行为上，宽厚为本。这一心得体会所包含的思想与孔门仁学，孟子仁政如出一辙。是孔子在《尚书》掺入自己的思想，还是《尚书》启发孔子，已经很难分的清楚了。
　　其二，帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。
　　舜在这段话里对大禹讲了三点主张。一是叮嘱大禹要克勤于邦，克俭于家，不自满假，意思一旦做了国君就要懂得勤于政务，生活上要简朴，绝不能自满自大，高高在上。不以贤者自居，不以功勋骄人，放下身段，礼贤下士，则天下莫与争锋。
　　二是告诫大禹人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。人心险恶，道心精微，因此为君者必须精诚专一，持中守正，不可枉听偏信，不可独断专行。
　　三是嘱咐大禹要懂得国之根本在黎民百姓的道理，为政以仁，处事以宽，敬天保民，与民同心，造福于民则国泰民安，国运昌盛。
　　《大禹谟》其实就是舜帝禅让帝位时跟大禹的一段谈话，舜帝所阐述的思想落脚点在，立身以德，为政以仁，厚朴以自适，谦恭以自律，这些思想主张和儒家治国安邦，修身持敬，以民为本的学说高度一致，因此，究竟是孔子改造了《尚书》，还是《尚书》影响了孔子，同样难以厘清确证。
　　2021年7月6日星期二