唯物主义就是拜物主义

　　对于欲望，站在不同的角度，有不同的理解。关于酒色财气，修行者说：酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。诗人说：饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。首相说：无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。皇帝说：酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。
　　欲望是天生的，本无所谓善恶。老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。狼吃羊，无所谓善恶。佛祖教人慈悲，天地有好生之德，不是同情羊，让狼饿死。自然法则，全凭造化。人吃肉，也无关否臧。佛教本无吃斋的戒律，传到中国后，由梁武帝率先提倡吃素，所以佛教吃素的传统才流传下来。如是我闻，佛教教义教人不要有分别心，那么，按我的理解，甚么吃肉吃素？只是名为肉、名为素，皆是众生，万物相互供养，维持生态平衡。于意云何？我提倡不吃三净肉，不可因我而杀生，这才是一个有悲悯情怀的宗教家对于善恶的理解。
　　人有很多欲望。人所有器官和感官都有欲望，耳朵要听顺耳之言、眼睛要看悦目之色、鼻子欲嗅芳香之气、口舌欲尝可口之食每一寸肌肤都有欲望，仅环境的温度、湿度、PM2。5以及其它任何一项指标如果偏离人体舒适度过大就会引起感官不适，失意、失宠、失恋无不令人痛苦，破家、破财、破相更是悲痛欲绝。欲望是痛苦之源，人的欲望千百种，只要有一种不能满足，便戚戚焉痛苦莫名。由是人生不如意事十之八九。
　　欲望是永无止境的，人，不会因为满足了欲望之后，就心满意足了，他还会产生新的更高的欲望。渔夫的老婆最初只是想要一个木盆，但有了木盆，她还要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，并让那条神鱼做她的奴隶。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
　　欲望是互相冲突的。不仅人与人之间的欲望有冲突，即使是一人的多种欲望之间也常有冲突。比如：纵欲与健康。欲望是无限的，而资源是有限的，以有限随无限，殆矣！这必然导致互相冲突乃至战争，这又加剧了痛苦。比如，按男女比例1：1算，有钱男人有10个女人，就有9个男人没有女人，反之亦然，这个社会必然不安定。有人占有过多的资源，肆无忌惮地浪费，有人却还在为生存而挣扎。所以莫言说：那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的。尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。
　　老子说，不患寡，患不均。大家穷没关系，但是如果有人富有人穷就必然产生社会矛盾，仇富心理不是人性的堕落，是人性的必然。如果财富过度集中则必然导致民变。所以说，一个好的社会制度，必然是一个兼顾各方利益的制度，尽最大限度满足每个人的欲望而不致冲突。但要完全满足每个人的欲望是不可能的，因此，要有律法，把欲望圈在一个合理的范围。同时，朝廷要有一套道德标准体系，何为善，何为恶，让民众从心理上服膺，弃恶从善。这方面，我朝还有很长的路要走，教化民众非一日之功。我认为儒释道比马列好，唯物主义就是拜物主义。科学对人类的贡献巨大，但科学让人性变得冰冷，一个重科技轻人文的社会是悲哀的。
　　其实，欲望是一个很无聊的事情。有人说，食欲和性欲是低级欲望，感情和名誉是高级欲望。若非要分个低级高级，我倒认为食欲和性欲是高级欲望，感情和名誉是低级欲望。因为食欲和性欲是天然的，是符合天道的，是人类生存延续的本能。庄子认为：不足故求之，争四处而不以为贪，因为生存而争利，是可以原谅的。而感情和名誉则相当无聊。关于名誉，《列子。杨朱》中有一段话：孟氏问杨朱：人活着就是了，要名声做什么？杨朱说：有了名声就可以发财。发财了，然后呢？杨朱说：为了当官。当官了，为什么还不停止？杨朱说：为了死后丧事的荣耀。死都死了，还要名声做什么？杨朱说：为了子孙。为子孙也是繁衍血脉的本能，归根到底还是为自己。当然也有人已经自私到连子孙也不爱了，只爱自己，这是物种变异，另当别论。杨朱是一个精致利己主义者，说出了很多人的心声。一些人千方百计想出名（美名更好，恶名也不错），归根到底就是为了利。感情也一样，按照这个逻辑推理下去，最终还是为了利。
　　当今世界，科技发展、物质丰富，寒冷、饥饿等等这些感官的痛苦是基本没有了。最大的痛苦之源不是没有衣服穿，而是你穿几十元的衣服，他穿几万元的衣服；你开夏利，他开宾利。是攀比带来的挫败感，是贫穷带来的自卑感，是别人的评价和世俗的眼光。按笛卡尔的二元论观点，世界被一分为二：外界和内心。痛苦虽然来自于外界，但真正承受痛苦的是你的内心。在客观世界里，人的力量终究有限，而欲望无限。而在内心世界里，你自己能完全做主，他人的嘲笑和蔑视只存在于外界那一元，和你的精神世界无关，那么又何来成败、荣辱？善修行者不把自己的喜怒哀乐寄托于外物，身外发生的任何事都不会伤害到他，他的心是安定的，清静澄明，洋溢着如莲的喜悦，这就是修行的妙处。