文学之至情至性

　　我国古代文学中的亲情主题爱情和友谊，在我国古代的文学作品中占有十分重要的地位，是我国古代文学的又一个水恒的主题。
　　我国文学的爱情描写如果作一大致的区分，可以分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。来自民间的一系，表现出更为充分的人性特点。从（诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约，表现得更为热烈执著、更带野性色彩。《诗野有死》、《诗女日鸡鸣》、《诗鸡鸣）、《诗绸缪》都是把爱情写得热烈纯真的名篇。像舒而脱脱兮，无感我帆兮，无使尨也吠（《野有死》）这样大胆的毫不掩饰的描写，在后来的民歌中都有表现。乐府民歌中的《江南》、《杨叛儿》、折杨柳歌辞》、《幽州马客吟歌辞》都是例子。后来文人模仿民歌的创作中，也有类似的比较明快的描写。除了描写的大胆之外，来自民间这一系表现爱情还有一个特点，那就是坚贞与执著。《上邪、《陌上桑）、（孔雀东南飞》都是显例。《上邪》之歌里说：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
　　山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。这种海枯石烂而心不变的直接而大胆的表述，是文人作品中少见的。明代的民歌承接着这一传统，两部民歌集（桂儿》和《山歌》中的很大部分是写得大胆泼辣的情歌，对于男女之情的描写，表现出不受压抑的人性的本然状态。
　　文人的写爱情之作，表现得较为复方面是含了，不像民歌那的直自面也化了更丰、更折，也更多样有的把爱情主题写得非常的美丽，宋玉的（神女）曹植的《格神）圆明的（情》，都是这类写法的最早典范。在以后的诗，文、小说面中，都有大量的这一类作品。这类作品大多带着理想的色彩，带着漫的情调，把人间的美好爱情，更加幻化，加进诗情，加进动人情节和美丽词采。唐、宋人小说多有此类佳作。元代戏曲，更加敷演，展开盾，使纯真爱情历经波折，因而也更加动人，王实的《西厢记白料的（《墙头马上》都是例子。
　　与此相类的爱情描写，或在美丽动人中加进悲剧色彩，或在美丽动人中加进理性评说，使爱情主题变得更为丰富而复杂。在这类作品中，《会真记》与《长恨歌》发展起来的系列是显著的例子。从《会真记到多种（西厢记诸调》，到董解元《西厢记》，再到王实前《西厢记》，在发展过程中不断加大对于纯真爱情的歌颂。《长恨歌描写李杨爱情，因其作者之本意究竟何在，本来就解者纷纭，因之也就使此类作品演发的系列内涵更加多样。《天宝遗事诸宫调》从现存辑佚的分看已经较（长歌复，自朴的（悟制）把美的爱情存进回忆，而着重染寂寞与悲伤的情思气，由爱情转向兴亡之感，到了洪的《长生殿），既写交织着兴亡之感的爱情悲剧，又以一种巨大的同情歌颂了纯真的爱情，使原本属于帝王的爱情悲剧，具有音性，具有了震人心的纯真爱情的力量，这两个系列之外的纯情描写，最为动人心的要算汤显祖的丹亭》。在这个戏里，至情全真至爱可以打破生死界线，可以起死回生，可以实现本不可能实现的婚烟。戏里把爱情与自由连为一体，对人性中的一种最本能的状态给了最为真的赞美
　　以一种较为含蓄的手法但把爱情表现得真纯情的文人作品，数量甚多。从古诗开始，爱情主题就引向了深绵、两情相依，写得异常的美丽，古诗有同心离居，长相思念，置书怀中，三岁字不灭的话语。秦嘉《赠妇》，把男女之情写得真而含蓄，潘岳《悼它》，把对亡妻的思念写得蜿凄侧，元也有类似的悼念亡妻之作，《三悲怀》、《除夜）、《感梦）、江三梦》、《张）六年春怀八首》要满月日相等等，情难以释怀，罗罗年年长相思念，唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。当然，把爱情写得深情的，是李商隐他的那些以表现爱情为主的无题诗，把一顺感的灵心对于爱情的执著与向往，写得既腺隐约，又百转千，我国古代文学中爱情婚烟主题的经典伟构莫过于《红梦》，这部小说把少男少女的感情世界、把他们的感情纠葛放在一个大家族一个社会的衰败过程中来展开。如花的年华，初开的情突，华的生活，理想的爱情追求，欢乐与忧愁，都在弥漫于其中的悲凉之雾中，无可挽回地走向悲剧的结局把爱情婚烟主题写得如此深刻复杂，可谓空前。
　　当然，在爱情主题的作品中，还有另一种情况，那就是以礼教制情欲，用假道学取代人性中的本能，使之扭曲。不少子佳人小说属于这一类。但是可以说，在我国的各体文学中，费美纯真爱情的作品占有更为重要的地位。它深远地影响着我国文学的发展与爱情主题并存的，是友情主题。在我国的文学里，表现友情的作品数量极大，行旅怀思、赠答送别，无代无之，所谓嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨古人所说的诗可以群，也多是指以诗表达友情面言的，至于那些对友情真诚执著，把朋友的命运视同一己面为之度忘食，为之优思牵挂的故事，更传为千古佳话。向秀思旧）秀离之悲，写对于友生死隔的刻骨心的思念，见旧居追思往昔之宴游，由笛声而悲忆故友临刑前从容弹《广陵散）时的情境。一种生死与共、难以为怀的深情，感动着千古读者，李白与，元与白居易的友谊，是为人所熟知的事例读杜甫那些怀念李白的诗，你会体会到友谊在一个人的心中会占据到何等重要的地位。他的梦李白诗，写梦境中两人相见的情状：分明实有，又疑其实有；分明已见其悴容颜，又疑其何以能到此。没有刻骨铭心的思念，绝写不出如此动人的梦境。元与白居易相互思念、互相赠的诗数量之大，为文学史上所仅见。
　　白居易谪九江，元有诗记此事：残灯无焰影，闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。（闻乐天江州司马》）白居易赴江州途中，有《舟中读元九诗》把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。从这些诗中我们可以看到他们彼此之间在心中的分量。更为感人的是清代的顾贞观与吴北的友谊。顾、吴少年时诗词同显盛名。顺治十四年北赛被牵连进科场舞弊案，流放宁古塔。贞观为救北骞，求助于纳兰性德，性德告以须十年之后。贞观于是为之作《金缕曲》。交谊之厚，思念之深，之切，纯为血泪之情，一并流注于此曲中，遂成千古至真至之绝唱。性德见此词，为之感动不已，泣下数行，为之授救，谓不玉成此举者非人。北终于在康二十年（1681年）获故生还。贞观在北生还后四年亦病故，而此两词则成为始终不渝的友情之最好写照。此词之所以成为千古绝唱，要在其情谊之真深。关于友情的抒写，更多的是前面提到的行旅怀思、赠答送别之作。此类作品，以诗，文为多。
　　《文选》有祖与赠答二类，尤以赠答诗数量最大。在友朋宴钱、离别赠答中，可以看到友情的贵重与它在我国社会中的位置。视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。先贤认为，交友乃人伦之本，并非只是朋友之间的私事。在交友的原则上，不因费而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言《诗伐木》其鸣矣，求其友声，可以说是最早对于友情的向往。托名苏武作的古诗骨肉缘枝叶，结交亦相因（《诗四首》之一），傅成的情犹同生，义则师友（《何劭、王济），都是视朋友如兄弟的表现。在后来的作品里，我们可以看到对于友情的多方面的反映：遇坎坷则相勉，遇喜事则相庆，远行则依依难舍，思念则难以为怀。道同则共生死，道不同则绝交，于是有敢于抚尸痛哭，有为友赴难，也有绝交书我国文学中反映的这种浓郁的友情，乃是一份可贵的精神财富，是社会凝聚力的润滑剂。