桃溪札记主要内容简介及赏析

　　哲学札记。一卷。明唐鹤征撰。成书于其家居避暑于桃溪时，具体成书年代不详。
　　唐征鹤，字元卿，号凝庵。生于明嘉靖十七年（1538年），卒于明万历四十七年（1619年），江苏武进人。唐顺之之子，隆庆五年进士，授礼部主事，数升数罢。家居时，日与同郡龚道立、顾宪成讲《大学》于东林书院。其学受其父顺之及王畿影响较大，故又列为南中王门之下。著有《桃溪札记》、《周易象义》、《皇明辅世编》、《武进县志》等。
　　《桃溪札记》为唐征鹤家居整理其父遗作时，心有所得，随手写下的一部哲学读书札记。该著主气说，显然不同于程朱理生气的意见，但也没有因循陆王心外无物之说。关于宇宙本原，提出乾元所生三子：曰天、曰人、曰地。人生于乾元，天地亦生于乾元，故并称之曰：三才。而乾元也、太极也、太和也，皆气之别名也。故此又说盈天地之间，一气而已。气生生不已，出于变化衍生过程中，分阴分阳，千变万化，一切都由它而生。它条理精详，终不致乱，因而又称作理，并不是气之外还有个什么理。论道也一样，道不是凌驾于一切之上的非物质性的绝对，而是寓于一定的事物之中的，即所谓天率是命而运，则谓之天道，人率是性而行，则谓之人道，借道路之道以名之也。神也一样，不是独立于气之外的另物，而是此气之最清处，清便虚、便明、便灵、便觉，只是养得气清，虚明灵觉种种皆具矣。
　　该著一些部分谈到心性。由气理一元、气生而理出发，以为心生性、心性兼举，即所谓：心中之生，则性也，盖完完全全是一个乾元托体于此，故此方寸之虚，实与太虚同体。故凡太虚之所包涵，吾心无不备焉，是心之灵即性也。举心而性在其中，举性而心在其中矣。盖舍心则性无所于宅，舍性则心安得而灵哉？由此，一方面将心性统之于气之乾元，另一方面则又具浓厚的心学特征。进而，撰者批评朱熹将人心与道心分开，以为并没有单纯的义理之心，心不过是一种物质体，即五脏之心，舍五脏之外，安得有心？同时，人的禀性中智愚、圣凡之别也都是禀气而成的。
　　另一方面，撰者又批评王畿一派的顿悟说，虽不否认悟，但悟前悟后，凡有实功，皆实际也。因而不悬空期个悟。于是而提出心上工夫与事上工夫。心上功夫含养直之功与慎独之功，即一方面从孟子所说直养，以为人不为情欲所扰，事事而无望集义，于是而蕴成太和之气；另一方面则提倡万感未至之时，于此加慎，然后发无不中节耳。事上工夫，则是一方面有格物之功，要在事上磨炼，人之五官处处依礼而行，各得其则，使明德之体恢复，另一方面有学问之功，即通过学而知性，兢兢业业，从不停顿。
　　《桃溪札记》有民国时《武进唐氏所著书》本，中收唐氏家族各种著述。较常见的为黄宗羲所辑《明儒学案》本，不全。