以心为本的心理学中国人的幸福与文化心灵

　　文化心灵及其意义
　　申荷永，爱诺思东西方文化圆桌会议上的主题演讲，2007
　　若是我们对中国人的幸福作进一步的考察的话，那么，我们所触及的，则不仅是人们用心的生活，而且是文化所固有的心灵的意义。
　　像我们前面提到的辜鸿铭（18571928）先生，他在其《春秋大义》（1914）中试图描述中国人的精神和真正的中国人。他在书中这样写到，我所说中国人的精神，是中国人赖以生存之物，是本民族固有的心态、性情和情操。这种民族精神使其有别于任何其他民族，特别是有别于现代的欧美人。
　　那么，具有这种民族精神的中国人又是怎样的呢？辜鸿铭在充分的赞美之后说：其秘密在于真正的中国人完全地过着一种心灵的生活。在辜鸿铭看来，中国人的全部生活是一种体现心灵意义的情感生活，这种情感既不来源于那种感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔流的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处心灵的激情或人类之爱那种意义上的情感。（辜鸿铭：中国人的精神）
　　于是，作为一个中国人，呈现中国人的情感与气度，就应该以心为本，体现一种心灵的生活意义。心灵的生活意义是欣赏中国人的幸福：称心如意的最重要的资源。实际上，当我们去思考幸福的意义的时候，我们已经是在探索生活与生命的意义。对生活的意义的追求，是荣格分析心理学的关键，也是以心为本的心理分析的核心。
　　我们汉字的文，本来寓心〔1〕其中：（金文）
　　这寓心之文，正是文化之文，文字和文明之文。我们中国的文化、文明与文字，本来含心其中，以心为本；这含心之寓意，正是引导一种拥有心灵的生活和生命。
　　对于我们中国人来说，一个人生命与生活的意义，可以反映在他人或社会与文化的心灵中。于是，我们本来靠良心来生活，一旦拥有了良心，甚至已不需要追求死后的灵魂，天地良心便可使人获得永恒。
　　在我们的传统中，世道也是由人心所立，我们称之为世道人心。一个人生活和生命的意义，也便体现在这由人心所塑造的世道中。心中自有天地，可包容世间万物。于是，一切宇宙人生，便都可在此人类自身的心上安顿。正如孟子所说：尽其心者，知其性也。知其性则知天矣存其心，养其性，所以事天也。（《孟子尽心》）于是，我们的良心，世道人心和天地良心，在我们中国文化中具有特殊的宗教性的意义和作用；由此寄托着内在的充实和生活与生命的意义。
　　于是，由良心可见，在我们以心为本的心理学中，也包含了中国文化中的宗教情怀和终极期望。
　　当孔子被学生问到，能否用一个字来表示其整个学说的时候，他给出了一个恕字：其恕乎！己所不欲，勿施于人（《论语卫灵公》）同时，在《论语里仁》中还有这样的记载：子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
　　那么，这个恕字的意象又如何呢？
　　（篆体）
　　恕字从心从如。如从女从口，有遵从、依照的含义；与心的结合而会意，故恕有如心，如同一心和遵从本心之本义。孟子也曾用此心来解读儒学的四端：仁义礼智根于心。（《孟子尽心》）并且认为：尽心知性。心者，人之神明，所以具众理而应万事者也（《孟子尽心》）
　　文字是文化的心魂。我们可以从与心有关的汉子，来感受中国文化中所包含的心灵生活的意义。比如，汉字的思，头与心的结合与超越；汉字的想与想象本为心像；汉字的悟，寓意本心与真我于是，我们的愛由心，恨亦有心，慈悲情怀、愁虑忧思、意志感應皆由心生，均以心为本。
　　以愛为例，在汉字愛的意象中，包含了孵化、保护、容纳与支持。我们中国有句谚语：善心安爱，描述的是君子品性，同时也是获得幸福的途径。拥有善心和爱心，我们不仅能获得自己的愉悦，而且能够把幸福带给他人，把幸福留于社会与文化。
　　由此善心安爱与由心的思索，我为Eranos选择了三个汉字的表达：愛諾思，其发音也十分相似，这样的一种翻译也包含了我对愛諾思（Eranos）的理解与情感。
　　这便是我对以心为本的中国文化心理学的理解和体验，以此东方的观点为基础，探讨了幸福之对于中国人和中国文化的意义，以及中国文化中心理与心性的内涵。
　　（英文原载《Eranos年鉴》2008；中文收入申荷永著《心灵与境界》，郑州大学出版社2009）
　　〔1〕这是李燕先生写给我们第二届心理分析与中国文化国际论坛的文心吉庆中的含心之文。特别注明，以表感谢。