性理字训主要内容简介及赏析

　　理学启蒙读本。一卷凡三十条。宋程端蒙撰，成书于南宋末，后收入《西京清麓丛书续编蒙养书九种》。
　　程端蒙，字正思，号蒙斋。生于宋绍兴十三年（1143年），卒于宋绍熙二年（1191年）。江西鄱阳人。淳熙七年乡贡，补太学生。先师事江介，后受业于朱熹。被朱熹评价为：以求道修身为己任，讨论探索功力兼人，虽其精微或未究极，而其固守力行之功则已过人远矣。固守理学教义修身律己，教育后学。著《性理字训》，另著《程董二先生学则》十八条，系与董铢合撰之作。
　　是书根据《四书》及朱熹《四书集注》提炼出命、性、心、情、才、志、仁、义、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、义、利、善、恶、公、私等三十个范畴，给以通俗解释，可分三部分：前六条讲人性论，为第一部分，中心范畴是性，认为性根源于天理，体现了天理的必然，叫做命，命决定性。性通过个人得以表现，故产生了情与才等影响性善的因素。心是身的主宰，心虽有为情所累的一面，但心的本体无不善，只要有坚持天理的正确之志，就能恢复天命之性。第二部分讲认识论，含明理和修身两项内容，此乃恢复天命之性的认识论途径。明理包括仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕等范畴。修身包括中、和、敬、一、孝、悌等范畴。认为只有通过明理，修身，才能达到灭欲之目的。第三部分讲宇宙观，包括天理、人欲、谊（义）、利、公、私、善、恶等范畴，把人之耳口鼻等均视为不善之源，一切物质欲望视为罪恶之源，认为天理就是义，就是善，就是公，人欲就是利、恶、私，讲知性、明理、修身就是为了革人欲，复天理，从而维护纲常名教。结尾仿朱熹《敬斋箴》笔法，写道：敬之戒之，精思笃行，孜孜勉焉，圣可贤致。
　　在形式上，基本四句成言，类似词典，以简洁的文字，整齐的韵语、对偶的句式，阐述传统的范畴，使儿童自小受到理学熏陶，朱熹认为言语不多，却是一部大《尔雅》。其成书年代早于陈淳《四书性理字义》，影响亦更深远，是宋末，元代以至明初比较流行的一种课本。元代《程氏家塾读书分年日程》将《字训》列为学前儿童必读书，要求日读《字训》纲三五段。以后的《小儿语》、《续小儿语》等童蒙教材均受其影响。
　　是书刊后，程若庸即以此为蓝本，编《性理字训讲义》，又称《增广性理字训》，增广至六门一百八十三条，明初朱升又增善字一条，至一百八十四条，并收入《小四书》。又据《伪书通考》下册引《四库提要》说法，言此书皆以四字成句，规仿李瀚《蒙求》而不谐声韵，不但多棘唇吻，且亦自古无此体裁，疑端蒙游朱子之门，未必陋至于此，或村塾学究所撰也。疑是书是伪书。