禅家的语言

　　我们知道禅家是离言说的，他们要将嘴挂在墙上。但是禅家却最能够活用语言。正像道家以及后来的清谈家一样，他们都否定语言，可是都能识得语言的弹性，把握着，运用着，达成他们的活泼无碍的说教。不过道家以及清谈家只说到得意忘言，言不尽意，还只是部分的否定语言，禅家却彻底的否定了它。《古尊宿语录》卷二记百丈怀海禅师答僧问祖宗密语说：无有密语，如来无有秘密藏。但有语句，尽属法之尘垢。但有语句，尽属烦恼边收。但有语句，尽属不了义教。但有语句，尽不许也，了义教俱非也。更讨什么密语！
　　这里完全否定了语句，可是同卷又记着他的话：但是一切言教只如治病，为病不同，药亦不同。所以有时说有佛，有时说无佛。实语治病，病若得瘥，个个是实语，病若不瘥，个个是虚妄语。实语是虚妄语，生见故。虚妄是实语，断众生颠倒故。为病是虚妄，只有虚妄药相治。
　　又说：世间譬喻是顺喻，不了义教是顺喻。了义教是逆喻，舍头目髓脑是逆喻，如今不爱佛菩提等法是逆喻。
　　虚实顺逆却都是活用语言。否定是站在语言的高头，活用是站在语言的中间；层次不同，说不到矛盾。明白了这个道理，才知道如何活用语言。
　　北平《世间解》月刊第五期上有顾随先生的《揣龠录》，第五节题为《不是不是》，中间提到如何是（达摩）祖师西来意一问，提到许多答语，说只是些不是，不是！这确是一语道着，斩断葛藤。但是不是，不是！也有各色各样。顾先生提到赵州和尚，这里且看看他的一手。《古尊宿语录》卷十三记学人问他：
　　问：如何是赵州一句？
　　师云：半句也无。
　　学云：岂无和尚在？
　　师云：老僧不是一句。
　　卷十四又记：问：如何是一句？
　　师云：道什么？
　　问：如何是一句？
　　师云：两句。
　　同卷还有：问：如何是目前一句？
　　师云：老僧不如你！
　　这都是在否定一句，一句密语。第一个答语，否定自明。第二次答两句，两句不是一句，牛头不对马嘴，还是个否定。第三个答语似乎更不相干，却在说：不知道，没有目前一句，你要，你自己悟去。
　　同样，他否定了祖师西来意那问语。同书卷十三记学人问如何是祖师西来意？
　　师云：庭前柏树子。
　　卷十四记着同一问语：题云：床脚是。
　　云：莫便是也无？（就是这个吗？）
　　师云：是即脱取去。（是就拿下带了去。）
　　还有一次答话：
　　师云：东壁上挂葫芦，多少时也！
　　即心即佛，非心非佛，祖师西来意是不可说的。
　　这里却说了，说得很具体。但是柏树子，床脚，葫芦，这些用来指点的眼前景物，可以说都和西来意了不相干，所谓逆喻，是用肯定来否定，说了还跟没有说一样。但是同卷又记着：
　　问：柏树子还有佛性也无？
　　师云：有。
　　云：几时成佛？
　　师云：待虚空落地。
　　云：虚空几时落地？
　　师云：待柏树子成佛。
　　既是虚空，何能落地？这句话否定了它自己，现在我们称为无意义的话。待柏树子成佛是兜圈子，也等于没有说，我们称为丐词。这些也都是用肯定来否定的。
　　但是柏树子有佛性，前面那些答话就又不是了不相干了。
　　这正是活用，我们称为多义的话。
　　同卷紧接着的一段：
　　问：如何是西来意？
　　师云：因什么向院里骂老僧！
　　云：学人有何过？
　　师云：老僧不能就院里骂得黎。
　　（黎师）
　　又记着：
　　问：如何是西来意？
　　师云：板齿生毛。
　　这里前两句答话也是了不相干，但是不是眼前有的景物，而是眼前没有的事；没有的事是没有，是否定。但是骂老僧，骂黎就是不认得僧，不认得师，因而这一问也就是不认得祖师。这也是两面儿话，或说是两可的话。
　　末一句答话说板牙上长毛，也是没有的事，并且是不可能的事；西来意是不可能说的。同卷还有两句答话：师云：如你不唤作祖师，意犹未在。
　　这是说没有祖师，也没有意。
　　师云：什么处得者消息来！
　　意思是跟上句一样。这都是直接否定了问句，比较简单好懂。顾先生说庭前柏树子一句流传宇宙，震铄古今，就因为那答话里是个常物，却出乎常情，却又不出乎禅家无多子的常理。这需要活泼无碍的运用想像，活泼无碍的运用语言。这就是所谓机锋。机锋也有路数，本文各例可见一斑。
　　《世间解》月刊。