诗经时迈原文翻译及赏析

　　时迈其邦，现今众多的诸侯邦国，
　　昊天其子之，皇天都看作是自己的儿子，
　　实右序有周。实在能保佑、顺应大周王朝。
　　薄言震之，如若武王向他们施威，
　　莫不震叠。他们没有不震惊慑服。
　　怀柔百神，武王能安抚天地众神，
　　及河乔岳。以至黄河和高山。
　　允王维后，武王作为我们的君王，
　　明昭有周。实在能发扬光大大周功业。
　　式序在位，他接替文王登上王位，
　　载戢干戈，就收藏了兵器，
　　载櫜弓矢。并把弓箭收入皮囊。
　　我求懿德，我们谋求治国的美德，
　　肆于时夏。武王就施美德于天下四方。
　　允王保之！武王实在能保持天命啊！
　　颂诗皆为庙堂乐曲，所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也（《毛诗序》）。本篇也不例外。
　　《毛诗序》说：《时迈》，巡守告祭柴望也。何谓巡守？郑玄笺说：武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是武王巡守告祭天之乐歌，朱熹《诗集传》认为是巡守而朝会祭告之乐歌。今人高亨更具体地说是周王望祭山川时所唱的乐歌（《诗经今注》）。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。
　　《左传宣公十二年》说：武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈允王保之。’《国语周语上》上也说：是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢干戈允王保之。’说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为王、为君，没用谥号武字，并说允王维后、式序在位等等，显然是武王在世时的颂辞。
　　全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以明昭有周起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺（方玉润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。
　　周武王姬发在祖先及父王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史真实的。
　　本诗采用赋的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是右序有周。皇天无亲，唯德是辅，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，明昭有周，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，本诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙鑛的评语说：首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起整然有度，遣词最古而腴。这是符合本诗写作特点的。