朱子语类卷九十六程子之书二

　　遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。
　　学原於思。思所以起发其聪明。〔端蒙〕
　　六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。问：如何是门庭？曰：是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经都未有成说，学者乍难捉摸，故教人如此。或问：如诗是吟咏性情，读诗者便当以此求之否？曰：然。〔僩〕
　　学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。此亦只是言其大概，且存得此心在这里。若事物之来，不可不应，且随自家力量应之，虽不中不远矣。更须下工夫，方到得细密的当，至於至善处，此亦且是为初学言。如龟山却是恁地，初间只管道是且随力量恁地，更不理会细密处，下梢都衰塌了。〔贺孙〕
　　学者全体此心，只是全得此心，不为私欲汩没，非是更有一心能体此心也。此等当以意会。〔端蒙〕
　　只是心生，言只是敬心不熟也。恭者私为之恭，言恭只是人为；礼者非体之礼，言只是礼，无可捉摸。故人为之恭，必循自然底道理，则自在也。〔端蒙〕
　　明道曰：虽则心操之则存，舍之则亡，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦须且恁去。其说盖曰，虽是必有事焉而勿正，亦须且恁地把捉操持，不可便放下了。敬而勿失，即所以中也。敬而无失，本不是中，只是敬而无失，便见得中底气象。此如公不是仁，然公而无私则仁。又曰：中是本来底，须是做工夫，此理方著。司马子微坐亡论，是所谓坐驰也。他只是要得恁地虚静，都无事。但只管要得忘，便不忘，是驰也。明道说：张天祺不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实又只管念个中字，此又为中所制缚。且中字亦何形象？他是不思量事，又思量个不思量底，寄寓一个形象在这里。如释氏教人，便有些是这个道理。如曰如何是佛云云，胡乱掉一语，教人只管去思量。又不是道理，又别无可思量，心只管在这上行思坐想，久后忽然有悟。中字亦有何形象？又去那处讨得个中？心本来是错乱了，又添这一个物事在里面，这头讨中又不得，那头又讨不得，如何会讨得？天祺虽是硬捉，又且把定得一个物事在这里。温公只管念个中字，又更生出头绪多，他所以说终夜睡不得。又曰：天祺是硬截，温公是死守，旋旋去寻讨个中。伊川即曰持其志，所以教人且就里面理会。譬如人有个家，不自作主，却倩别人来作主！〔贺孙〕
　　伯丰说：敬而无失，则不偏不倚，斯能中矣。曰：说得慢了。只敬而无失，便不偏不倚，只此便是中。〔〈螢，中虫改田〉〕
　　敬而无失。问：莫是心纯於敬，在思虑则无一毫之不敬，在事为则无一事之不敬？曰：只是常敬。敬即所以中。〔端蒙〕
　　问：圣人不记事，所以常记得；今人忘事，以其记事，何也？曰：圣人之心虚明，便能如此。常人记事忘事，只是著意之故。〔淳〕
　　李德之问：明道因修桥寻长梁，后每见林木之佳者，必起计度之心，因语学者：心不可有一事。某窃谓，凡事须思而后通，安可谓心不可有一事？曰：事如何不思？但事过则不留於心可也。明道肚里有一条梁，不知今人有几条梁柱在肚里。佛家有流注想。水本流将去，有些渗漏处便留滞。〔盖卿〕
　　心要在腔壳子里。心要有主宰。继自今，便截胸中胶扰，敬以穷理。〔德明〕
　　问：心要在腔子里。若虑事应物时，心当如何？曰：思虑应接，亦不可废。但身在此，则心合在此。曰：然则方其应接时，则心在事上；事去，则此心亦不管著。曰：固是要如此。〔德明〕
　　或问心要在腔子里。曰：人一个心，终日放在那里去，得几时在这里？孟子所以只管教人求放心。今人终日放去，一个身恰似个无梢工底船，流东流西，船上人皆不知。某尝谓，人未读书，且先收敛得身心在这里，然后可以读书求得义理。而今硬捉在这里读书，心飞扬那里去，如何得会长进！〔贺孙〕
　　或问：心要在腔子里，如何得在腔子里？曰：敬，便在腔子里。又问：如何得会敬？曰：只管恁地滚做甚么？才说到敬，便是更无可说。〔贺孙〕
　　问：人心要活，则周流无穷而不滞於一隅。如何是活？曰：心无私，便可推行。活者，不死之谓。〔可学〕
　　李丈问：天地设位，而易行乎其中，只是敬，如何？曰：易是自然造化。圣人本意只说自然造化流行，程子是将来就人身上说。敬则这道理流行，〈螢，中虫改田〉录云：敬便易行也。不敬便间断了。前辈引经文，多是借来说己意。如必有事焉，而勿正，必勿忘，勿助长，孟子意是说做工夫处，程子却引来鸢飞鱼跃处，说自然道理。若知得鸢飞鱼跃，便了此一语。又如必有事焉，程子谓有事於敬，此处那有敬意？亦是借来做自己说。孟子所谓有事，只是集义；勿正，是勿望气之生。义集，则气自然生。我只集义，不要等待气之生。若等待，便辛苦，便去助气使他长了。气不至於浩然，便作起令张旺，谓己刚毅，无所屈挠，便要发挥去做事，便是助长。〔淳〕
　　问：天地设位，而易行乎其中，只是敬，敬则无间断。不知易何以言敬？曰：伊川们说得阔，使人难晓。曰：下面云：诚，敬而已矣。恐是说天地间一个实理如此。曰：就天地之间言之，是实理；就人身上言之，惟敬，然后见得心之实处流行不息。敬才间断，便不诚；不诚便无物，是息也。〔德明〕
　　问：天地设位，而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断。天地人只是一个道理。天地设位，而变易之理不穷，所以天地生生不息。人亦全得此理，只是气禀物欲所昏，故须持敬治之，则本然之理，自无间断。曰：也是如此。天地也似有个主宰，方始恁地变易，便是天地底敬。天理只是直上去，更无四边渗漏，更无走作。〔贺孙〕
　　问：程子曰：敬以直内，义以方外，仁也。如何以此便谓之仁？曰：亦是仁也。若能到私欲净尽，天理流行处，皆可谓之仁。如博学笃志，切问近思，能如是，则仁亦在其中。宇录作：便可为仁。如克己复礼亦是仁；出门如见大宾，使民如承大祭，亦是仁；居处恭，执事敬，与人忠，亦是仁。看从那路入。但从一路入，做到极处皆是仁。〔淳〕（宇同。）
　　问不有躬，无攸利。不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。曰：下面是伊川解易上句；后二句又是覆解此意，在乎以立己为先，应事为后。今人平日讲究所以治国、平天下之道，而自家身己全未曾理会得。若能理会自家身己，虽与外事若茫然不相接，然明德在这里了，新民只见成推将去。〔贺孙〕
　　问：不立己后，虽向好事，犹为化物，何也？曰：己不立，则在我无主宰矣。虽向好事，亦只是见那事物好，随那事物去，便是为物所化。〔淳〕
　　问主一。曰：做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事。今人做这一事未了，又要做那一事，心下千头万绪。〔节〕
　　蜚卿问：主一，如何用工？曰：不当恁地问。主一只是主一，不必更於主一上问道理。如人吃饭，吃了便饱，却问人：如何是吃饭？先贤说得甚分明，也只得恁地说，在人自体认取。主一只是专一。〔骧〕
　　厚之问：或人专守主一。曰：主一亦是。然程子论主一，却不然，又要有用，岂是守块然之主一？吕与叔问主一，程子云：只是专一。今欲主一，而於事乃处置不下，则与程子所言自不同。〔可学〕
　　或谓：主一，不是主一事。如一日万几，须要并应。曰：一日万几，也无并应底道理，须还他逐一件理会，但只是聪明底人却见得快。〔端蒙〕
　　主一兼动静而言。
　　问闲邪则固一矣，主一则更不消言闲邪。曰：只是觉见邪在这里，要去闲他，则这心便一了。所以说道闲邪，则固一矣；既一则邪便自不能入，更不消说又去闲邪。恰如知得外面有贼，今夜用须防他，则便惺了；既惺了，不须更说防贼。〔贺孙〕
　　或问闲邪、主一，如何？曰：主一似持其志，闲邪似无暴其气。闲邪只是要邪气不得入，主一则守之於内。二者不可有偏，此内外交相养之道也。〔去伪〕
　　用之问有言：未感时，知何所寓？曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。更怎生寻所寓？只是有操而已。曰：这处难说，只争一毫子。只是看来看去，待自见得。若未感时，又更操这所寓，便是有两个物事。所以道只有操而已。只操，便是主宰在这里。如克己复礼，不是克己复礼三四个字排在这里。克复二字，只是拖带下面二字，要挑拨出天理人欲。非礼勿视听言动，不是非礼是一个物事，礼又是一个物事，勿又是一个物事。只是勿，便是个主宰。若恁地持守勿令走作，也由他；若不收敛，一向放倒去，也由他。释氏这处便说得惊天动地；圣人只浑沦说在这里，教人自去看。〔贺孙〕
　　问：程子谓有主则虚，又谓有主则实。曰：有主於中，外邪不能入，便是虚；有主於中，理义甚实，便是实。〔淳〕
　　外患不能入，是有主则实也；外邪不能入，是有主则虚也。自家心里，只有这个为主，别无物事，外邪从何处入？岂不谓之虚乎？然他说有主则虚者，实字便已在有主上了。又曰：有主则实者，自家心里有主，外患所不能入，此非实而何？无主则实者，自家心里既无以为之主，则外邪却入来实其中，此又安得不谓之实乎！〔道夫〕
　　中有主则实，实则外患不能入，此重在主字上；有主则虚，虚则邪不能入，重在敬字上。言敬则自虚静，故邪不得而奸之也。〔端蒙〕
　　问：有主则实，又曰有主则虚，如何分别？曰：只是有主於中，外邪不能入。自其有主於中言之，则谓之实；自其外邪不入言之，则谓之虚。又曰：若无主於中，则目之欲，也从这里入；耳之欲，也从这里入；鼻之欲，也从这里入。大凡有所欲，皆入这里，便满了，如何得虚？淳录云：皆入这里来，这里面便满了。以手指心曰：如何得虚？因举林择之作主一铭云：有主则虚，神守其都；无主则实，鬼阚其室！又曰：有主则实，既言有主，便已是实了，却似多了一实字。看来这个实字，谓中有主则外物不能入矣。又曰：程子既言有主则实，又言有主则虚，此不可泥看。须看大意各有不同，始得。凡读书，则看他上下意是如何，不可泥著一字。如扬子言於仁也柔，於义也刚；到易中言，刚却是仁，柔却是义。又论语学不厌，知也；教不倦，仁也；到中庸又谓成己，仁也；成物，知也。各随本文意看，自不相碍。〔宇〕
　　主一之谓敬，无適之谓一。敬主於一，做这件事更不做别事。无適，是不走作。〔泳〕
　　问：何谓主一？曰：无適之谓一。一，只是不走作。又问：思其所当思，如何？曰：却不妨，但不可胡思，且只得思一件事。如思此一事，又别思一件事，便不可。〔铢〕
　　无適之谓一。无適，是个不走作。且如在这里坐，只在这里坐，莫思量出门前去；在门前立，莫思量别处去。圣人说：不有博奕者乎？为之犹贤乎已。博奕岂是好事？与其营营胶扰，不若但将此心杀在博奕上。〔骧〕
　　问主一无適。只是莫走作。且如读书时只读书，著衣时只著衣。理会一事时，只理会一事，了此一件，又作一件，此主一无適之义。蜚卿曰：某作事时，多不能主一。曰：只是心不定。人亦须是定其心。曰：非不欲主一，然竟不能。曰：这个须是习。程子也教人习。曰：莫是气质薄否？曰：然。亦须涵养本原，则自然别。〔道夫〕
　　伊川云：主一之谓敬，无適之谓一。又曰：人心常要活，则周流无穷而不滞於一隅。或者疑主一则滞，滞则不能周流无穷矣。道夫窃谓，主一则此心便存，心存则物来顺应，何有乎滞？曰：固是。然所谓主一者，何尝滞於一事？不主一，则方理会此事，而心留於彼，这却是滞於一隅。又问：以大纲言之，有一人焉，方应此事未毕，而复有一事至，则当何如？曰：也须是做一件了，又理会一件，亦无杂然而应之理。但甚不得已，则权其轻重可也。〔道夫〕
　　问：伊川答苏季明云：求中於喜怒哀乐，却是已发。某观延平亦谓验喜怒哀乐未发之前为如何，此说又似与季明同。曰：但欲见其如此耳。然亦有病，若不得其道，则流於空。故程子云：今只道敬。又问：既发、未发，不合分作两处，故不许。如中庸说，固无害。曰：然。〔可学〕
　　问：旧看程先生所答苏季明喜怒哀乐未发，耳无闻、目无见之说，亦不甚晓。昨见先生答吕子约书，以为目之有见，耳之有闻，心之有知未发与目之有视，耳之有听，心之有思已发不同，方晓然无疑。不知足之履，手之持，亦可分未发已发否？曰：便是书不如此读。圣人只教你去喜怒哀乐上讨未发已发，却何尝教你去手持足履上分未发已发？都不干事。且如眼见一个物事，心里爱，便是已发，便属喜；见个物事恶之，便属怒。若见个物事心里不喜不怒，有何干涉？或作：一似闲，如何谓之已发？〔僩〕
　　问：苏季明问，静坐时乃说未发之前，伊川以祭祀前旒、黈纩答之。据祭祀时，恭敬之心，向於神明，此是已略发？还只是未发？曰：只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做已发，不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时而不知，拜伏有时而不能起也。〔淳〕义刚同。
　　用之问苏季明问喜怒哀乐未发之前求中一条。曰：此条记得极好，只中间说谓之无物则不可，然静中须有个觉处，此二句似反说。无物字，恐当作有物字。涵养於喜怒哀乐未发之前，只是戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，全未有一个动绽。大纲且约住执持在这里，到慎独处，便是发了。莫见乎隐，莫显乎微，虽未大投发出，便已有一毫一分见了，便就这处分别从善去恶。虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。虽是耳无闻，目无见，然须是常有个主宰执持底在这里，始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了。问：非礼勿视听言动，是此意否？曰：此亦是有意了，便是已发。只是敬而无失，所以为中。大纲且执持在这里。下面说复卦，便是说静中有动，不是如瞌睡底静，中间常自有个主宰执持。后又说艮卦，又是说动中要静。复卦便是一个大翻转底艮卦，艮卦便是两个翻转底复卦。复是五阴下一阳，艮是二阴上一阳。阳是动底物事，阴是静底物事。凡阳在下，便是震动意思；在中，便是陷在二阴之中，如人陷在窟里相似；在上，则没去处了，只得止，故曰艮其止。阴是柔媚底物事，在下则巽顺阴柔，不能自立，须附於阳；在中，则是附丽之象；在上，则说，盖柔媚之物，在上则欢悦。〔贺孙〕
　　问：未发之前，当戒慎恐惧，提撕警觉，则亦是知觉。而伊川谓既有知觉，却是动，何也？曰：未发之前，须常恁地醒，不是瞑然不省。若瞑然不省，则道理何在？成甚么大本？曰：常醒，便是知觉否？曰：固是知觉。曰：知觉便是动否？曰：固是动。曰：何以谓之未发？曰：未发之前，不是瞑然不省，怎生说做静得？然知觉虽是动，不害其为未动。若喜怒哀乐，则又别也。曰：恐此处知觉虽是动，而喜怒哀乐却未发否？先生首肯曰：是。下面说复见天地之心，说得好。复一阳生，岂不是动？曰：一阳虽动，然未发生万物，便是喜怒哀乐未发否？曰：是。〔淳〕
　　问：前日论既有知觉，却是动也，某彼时一言句了。及退而思，大抵心本是个活物，无间於已发未发，常恁地活。伊川所谓动字，只似活字。其曰怎生言静，而以复说证之，只是明静中不是寂然不省笔尔。不审是否？曰：说得已是了。但寂字未是。寂，含活意，感则便动，不只是昏然不省也。〔淳〕
　　正淳问静中有知觉。曰：此是坤中不能无阳，到动处却是复。只将十二卦排，便见。〔方子〕
　　问：苏季明问喜怒哀乐未发之前，下动字？下静字？伊川曰：谓之静则可，静中须有物始得。所谓静中有物者，莫是喜怒哀乐虽未形，而含喜怒哀乐之理否？曰：喜怒哀乐乃是感物而有，犹镜中之影。镜未照物，安得有影？曰：然则静中有物，乃镜中之光明？曰：此却说得近似。但只是此类。所谓静中有物者，只是知觉便是。曰：伊川却云：才说知觉，便是动。曰：此恐伊川说得太过。若云知个甚底，觉个甚底，如知得寒，觉得暖，便是知觉一个物事。今未曾知觉甚事，但有知觉在，何妨其为静？不成静坐便只是瞌睡！〔文蔚〕
　　问：程子云：须是静中有物，始得。此莫是先生所谓知觉不昧之意否？曰：此只是言静时那道理自在，却不是块然如死底物也。〔端蒙〕
　　静中有物如何？曰：有闻见之理在，即是静中有物。问：敬莫是静否？曰：敬则自然静，不可将静来唤做敬。〔去伪〕
　　问：伊川言：静中须有物，始得。此物云何？曰：只太极也。洽。
　　苏季明尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生。伊川曰：不可。此不诚之本也。须是事事能专一时，便好。不拘思虑与应事，皆要专一。而今学问，只是要一个专一。若参禅修养，亦皆是专一，方有功。修养家无底事，他硬想成有；释氏有底，硬想成无，只是专一。然他底却难；自家道理本来却是有，只要人去理会得，却甚顺，却甚易。或问：专一可以至诚敬否？曰：诚与敬不同：诚是实理，是人前辈后都恁地，做一件事直是做到十分，便是诚。若只做得两三分，说道今且谩恁地做，恁地也得，不恁地也得，便是不诚。敬是戒慎恐惧意。又问：恭与敬，如何？曰：恭是主容貌而言，貌曰恭。手容恭。敬是主事而言。执事敬。事思敬。问：敬如何是主事而言？曰：而今做一件事，须是专心在上面，方得。不道是不好事。而今若读论语，心又在孟子上，如何理会得？若做这一件事，心又在那事，永做不得。又曰：敬是畏底意思。又曰：敬是就心上说，恭是对人而言。又曰：若有事时，则此心便即专在这一事上；无事，则此心湛然。又曰：恭是谨，敬是畏，庄是严。严威俨恪，非所以事亲，是庄於这处使不得。若以临下，则须是庄。临之以庄，则敬。不庄以涖之，则民不敬。〔贺孙〕
　　问：以心使心，此句有病否？曰：无病。其意只要此心有所主宰。〔焘〕
　　问：以心使心，如何？曰：平使之。今人都由心，则是妄使矣。恐有误字。〔可学〕
　　大率把捉不定，皆是不仁。问曰：心之本体，湛然虚明，无一毫私欲之累，则心德未尝不存矣。把捉不定，则为私欲所乱，是心外驰，而其德亡矣。曰：如公所言，则是把捉不定，故谓之不仁。今此但曰皆是不仁，乃是言惟其不仁，所以致把捉不定也。〔端蒙〕
　　心定者，其言重以舒两句。言发於心，心定则言必审，故的确而舒迟；不定则内必纷扰，有不待思而发，故浅易而急迫。此亦志动气之验也。〔直卿〕〔端蒙〕
　　明道在扶沟时，谢游诸公皆在彼问学。明道一日曰：诸公在此，只是学某说话，何不去力行？二公云：某等无可行者。明道曰：无可行时，且去静坐。盖静坐时，便涵养得本原稍定，虽是不免逐物，及自觉而收敛归来，也有个著落。譬如人出外去，才归家时，便自有个著身处。若是不曾存养得个本原，茫茫然逐物在外，便要收敛归来，也无个著身处也。〔广〕
　　伊川见人静坐，如何便叹其善学？曰：这却是一个总要处。
　　安卿问：伊川言：目畏尖物，此理须克去。室中率置尖物，必不刺人。此是如何？曰：疑病每如此。尖物元不曾刺人，他眼病只管见尖物来刺人耳。伊川又一处说此稍详。有人眼病，尝见狮子。伊川教他见狮子则捉来。其人一面去捉，捉来捉去，捉不著，遂不见狮子了。〔宇〕（第五卷。）
　　问：前辈说治惧，室中率置尖物。曰：那个本不能害人，心下要恁地惧，且习教不如此妄怕。问：习在危阶上行底，亦此意否？曰：那个却分明是危，只教习教不怕著。问：习得不怕，少间到危疑之际，心亦不动否？曰：是如此。〔胡泳〕
　　或问：程子有言：舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。此说发明得好。曰：此程子为学者言之。若圣人分上，则不如此也。无適也，无莫也，义之与比。曰痛舍，则大段费力矣。〔广〕
　　问：饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？曰：这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲，便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？〔淳〕
　　问：取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？曰：大纲恁地，但人亦有不能尽者。〔淳〕第六卷。
　　问：程子曰义安处便为利，只是当然而然，便安否？曰：是。也只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之！此利字，即易所谓利者义之和，利便是义之和处。然那句解得不似此语却亲切，正好去解那句。义初似不和而却和。截然不可犯，似不和；分别后，万物各得其所，便是和。不和生於不义，义则和而无不利矣。〔淳〕宇录云：义则无不和，和则无不利矣。（第七卷。）
　　程子曰：为政须要有纲纪文章，谨权审量，读法平价，皆不可阙。所谓文章者，便是文饰那谨权审量、读法平价之类耳。〔僩〕（第八卷。）
　　问：必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度，只是要得诚意素孚否？曰：须是自闺门衽席之微，积累到薰蒸洋溢，天下无一民一物不被其化，然后可以行周官之法度。不然，则为王莽矣！扬雄不曾说到此。后世论治，皆欠此一意。〔淳〕
　　问：介甫言律一条，何意也？曰：伯恭以凡事皆具，惟律不说，偶有此条，遂谩载之。〔淳〕（第九卷。）
　　律是八分书，言八分方是。〔方子〕
　　律是八分书，是欠些教化处。〔必大〕
　　不安今之法令，谓在下位者。〔闳祖〕（第十卷。）
　　厚之问：感慨杀身者易，从容就义为难，如何是从容就义？曰：从容，谓徐徐。但义理不精，则思之再三；或汩於利害，却悔了，此所以为难。曰：管仲如何？曰：管仲自是不死，不问子纠正不正。〔可学〕
　　厚之问：伊川不答温公给事中事，如何？曰：自是不容预。如两人有公事在官，为守令者来问，自不当答。问者已是失。曰：此莫是避嫌否？曰：不然。本原已不是，与避嫌异。〔可学〕
　　游定夫编明道语，言释氏有敬以直内，无义以方外。吕与叔编则曰：有敬以直内，无义以方外，则与直内底也不是。又曰：敬以直内，所以义以方外也。又曰：游定夫晚年亦学禅。〔节〕第十三卷。
　　问：佛家如何有敬以直内？曰：他有个觉察，可以敬以直内，然与吾儒亦不同。他本是个不耐烦底人，故尽欲扫去。吾儒便有是有，无是无，於应事接物只要处得是。〔榦〕
　　问颜子春生，孟子并秋杀尽见。曰：仲尼无不包，颜子方露出春生之意，如无伐善，无施劳是也。使此更不露，便是孔子。孟子便如秋杀，都发出来，露其才。如所谓英气，是发用处都见也。又曰：明道下二句便是解上三句，独时焉而已，难晓。〔伯羽〕（第十四卷。）
　　问孟子则露其才，盖以时焉而已。直卿云：或曰，非当如此，盖时出之耳。或曰，战国之习俗如此。或曰，世衰道微，孟子不得已焉耳。三者孰是？曰：恐只是习俗之说较稳。大抵自尧舜以来至於本朝，一代各自是一样，气象不同。〔伯羽〕
　　问：孟子露其才，盖亦时然而已。岂孟子亦有战国之习否？曰：亦是战国之习。如三代人物，自是一般气象；左传所载春秋人物，又是一般气象；战国人物，又是一般气象。〔淳〕
　　论大成从祀，因问：伊川於毛公，不知何所主而取之？曰：程子不知何所见而然。尝考之诗传，其紧要处有数处。如关雎所谓夫妇有别，则父子亲；父子有亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成。要之，亦不多见。只是其气象大概好。问：退之一文士耳，何以从祀？曰：有辟佛老之功。曰：如程子取其原道一篇，盖尝读之，只打头三句便也未稳。曰：且言其大概耳。便如董仲舒，也则有疏处。蜚卿曰：伊川谓西铭乃原道之祖，如何？曰：西铭更从上面说来。原道言率性之谓道，西铭连天命之谓性说了。道夫问：如他说定名、虚位如何？曰：后人多讥议之。但某尝谓，便如此说也无害。盖此仁也，此义也，便是定名；此仁之道，仁之德，此义之道，义之德，则道德是总名，乃虚位也。且须知他此语为老子设，方得。盖老子谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后智，所以原道后面又云：吾之所谓道德，合仁与义言之也。须先知得他为老子设，方看得。曰：如他谓轲之死，不得其传，程子以为非见得真实，不能出此语，而屏山以为孤圣道，绝后学，如何？先生笑曰：屏山只要说释子道流皆得其传耳。又问：如十论之作，於夫子全以死生为言，似以此为大事了。久之，乃曰：他本是释学，但只是翻謄出来，说许多话耳。〔道夫〕
　　问：诸葛亮有儒者气象，如何？曰：孔明学不甚正，但资质好，有正大气象。问：取刘璋一事如何？曰：此却不是。又问：孔明何故不能一天下？曰：人谓曹操父子为汉贼，以某观之，孙权真汉贼耳。先主孔明正做得好时，被孙权来战两阵，到这里便难向前了。权又结托曹氏父子。权之为人，正如偷去刘氏一物，知刘氏之兴，必来取此物，不若结托曹氏，以贼托贼。使曹氏胜，我不害守得一隅；曹氏亡，则吾亦初无利害。〔煇〕
　　遗书第一卷言韩愈近世豪杰，扬子云岂得如愈？第六卷则曰：扬子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。二说取予，似相牴牾。曰：只以言性论之，则扬子善恶混之说，所见仅足以比告子。若退之见得到处，却甚峻绝。性分三品，正是说气质之性。至程门说破气字，方有去著。此退之所以不易及，而第二说未得其实也。〔谟〕
　　自古罕有人说得端的，惟退之原道庶几近之，却说见大体。程子谓能作许大识见寻求，真个如此。他资才甚高，然那时更无人制服他，便做大了，谓世无孔子，不当在弟子之列。文中子不曾有说见道体处，只就外面硬生许多话，硬将古今事变来厌捺说或笑，似太公家教。〔淳〕
　　明道行状说孝弟礼乐处，上两句说心，下两句说用。〔可学〕
　　问：尽性至命，必本於孝弟。尽性至命是圣人事，然必从孝弟做起否？曰：固是。又问：伊川说：就孝弟中，便可尽性至命。今时非无孝弟人，而不能尽性至命者，由之而不知也。谓即孝弟便可至命，看来孝弟上面更有几多事，如何只是孝弟便至命？曰：知得这孝弟之理，便是尽性至命，也只如此。若是做时，须是从孝弟上推将去，方始知得性命。如孝弟为仁之本，不成孝弟便是仁了！但是为仁自孝弟始。若是圣人，如舜之孝，王季之友，便是尽性至命事。又问：程子以穷理、尽性、至命为一事，横渠以为不然。曰：若是学者，便须节节做去；若是圣人，便只是一事。二先生说，须逐个看。问：季路问鬼神章，先生意亦如此。盖幽明始终，固无二理。然既是人，便与神自是各一个道理，既是生，便与死各自一个道理，所以程先生云一而二，二而一也。曰：他已说出，但人不去看。有王某者，便骂学不躐等之说，说只是一个道理。看来他却只见个一字，不见个二字。又有说判然是两物底，似又见个二字，不见个一字。且看孔子以未能对焉能说，便是有次第了。〔夔孙〕
　　问：周子窗前草不除去，云：与自家意思一般。此是取其生生自得之意邪？抑於生物中欲观天理流行处邪？曰：此不要解。得那田地，自理会得。须看自家意思与那草底意思如何是一般？〔淳〕道夫录云：难言。须是自家到那地位，方看得。要须见得那草与自家意思一般处。
　　问：周子窗前草不除去，即是谓生意与自家一般。曰：他也只是偶然见与自家意思相契。又问：横渠驴鸣，是天机自动意思？曰：固是。但也是偶然见他如此。如谓草与自家意一般，木叶便不与自家意思一般乎？如驴鸣与自家呼唤一般，马鸣却便不与自家一般乎？问：程子观天地生物气象，也是如此？曰：他也只是偶然见如此，便说出来示人。而今不成只管去守看生物气象！问：观鸡雏可以观仁，此则须有意，谓是生意初发见处？曰：只是为他皮悫尚薄，可观。大鸡非不可以观仁，但为他皮悫粗了。〔夔孙〕
　　必大曰：子厚闻皇子生，喜甚；见饥殍，食便不美者，正淳尝云：与人同休戚。陆子寿曰：此主张题目耳。先生问：曾致思否？对曰：皆是均气同体，惟在我者至公无私，故能无间断而与之同休戚也。曰：固是如此，然亦只说得一截。如此说时，真是主张题目，实不曾识得。今土木何尝有私！然与他物不相管。人则元有此心，故至公无私，便都管摄之无间断也。〔必大〕
　　《朱子语类》宋朱熹