永远的端午散文

　　地里的麦子熟了，伴随着布谷鸟熟悉的叫声，端午节翩然而至。
　　童年记忆中的端午节是从黄河故道的那个小村落开始的。在那个物质匮乏的年代，懵懂的我对端午节的印记就是一碗煮熟的红白夹杂的鸡蛋。早晨起来，母亲端出用蒿草水煮熟的鸡蛋，或红或白的蛋皮，衬着淡淡的草绿，散发着沁人心脾的清香。我挑出最大最硬的一个，就上街找发小。发小们聚齐了，一场不期而至的较量便开始了。大家先把各人的鸡蛋放在地上，比比谁的个头大；然后，相互间轻轻一碰，看看谁的鸡蛋硬。碰破的，就吃掉。没碰破的，继续比，直至最后，也一样吃掉。大概因为我家在村头，鸡在外散养的缘故，好几次，我的红皮鸡蛋总是最后的王者。这便成了我童年时代端午节极快乐的回忆。
　　了解端午节的习俗，是在上了小学以后。学校设在大队院里，两口教室，50多个学生，一至三年级一口，四五年级一口。两位老师都是本村人。男老师姓王，人到中年，极为严厉，学生非常怕他；女老师姓李，刚刚高中毕业，因为没能保送上大学，就成了我们的代课老师。上了学，才知道端午节有那么感人的故事和诱人的习俗，知道了二千多年前那个伟大的诗人屈原，知道了端午节吃棕子和鸭蛋、插艾草，知道了端午节在南方还有赛龙舟的习俗于是，端午节在童年生活中变得明朗而丰富起来。以后的端午节虽然将鸡蛋换上了鸭蛋，但真正吃上棕子却是回到现在的老家，才变成了现实。
　　读懂端午节，是在读了郭沫若的历史剧《屈原》之后。那位怀才不遇、嫉恶如仇，吟唱着路漫漫其修远兮远走他乡的楚国屈大夫；那位慨叹世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清，特立独行的天问诗人；那位宁为玉碎，不为瓦全，伏清白以死直兮的文人屈子；那位定格在华夏文明史上、光彩照人的龙的传人是他，让我心潮澎湃，思绪万千。读了他，才懂了魏晋陶渊明不为五斗米折腰的断然之举；读了他，才懂了唐代李白安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜的悲天长叹；读了他，才懂了元代文天祥引颈就义、彪炳青史的豪情壮志；读了他，才懂了明代于谦粉身碎骨、青白为人的冰心一片；读了他，才懂了清代林则徐置个人生死于不顾的销烟壮举；读了他，才懂了民国时期被誉为谦谦君子的朱自清先生宁愿饿死也不食美国救济粮的铮铮傲骨徜徉在这个棕子飘香、艾草浸情、鸭蛋诱人、龙舟飞舞的节日里，我仿佛看到那位宽袍短须、仰望天空、对月长吟的天问诗人，正以心怀黎民的浩然之气行走于历史的天空中，书写着华夏千年文明的永恒。
　　流连端午节，始于数年前中韩端午节申遗之争尘埃落定之后。2005年11月25日，当韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为人类传说及无形遗产著作，一度沸沸扬扬的中韩端午节申遗之争以韩国的胜利而告终。作为有着数千年炯炯文明史的泱泱大国，在反思西洋节大行其是的背后，我们是否要拷问自己的灵魂：我们失掉的，难道仅仅是一个传统节日的话语权？记得前几年，在一节初中语文课汪曾祺的散文《端午的鸭蛋》上，当年轻的教师向学生提出这一问题时，不仅是学生，连听课的我们也一时哑然。大师是人类文明与智慧的结晶，代表着民族文化的制高点。一个没有大师的民族，难以在日趋激烈的国际竞争中跻身世界民族强林。改革开放的中国，实现中华民族的伟大复兴，亟待民族精英和学术大师的脱颖而出。深度透视时下民族文化的传承者中国知识分子阶层，无论是世纪之初让良知未泯的知识分子汗颜的钱学森之问，还是近年来广为社会关注的学术造假现象，试问：作为优秀民族文化的端午节，根在何处，魂归何方？
　　永远的端午，拷问着每一个火黄子孙的灵魂。