梦溪笔谈原文翻译

　　导语：《梦溪笔谈》是北宋科学家沈括所著的笔记体著作。大约成书于1086年1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。被西方学者称为中国古代的百科全书，已有多种外语译本。《梦溪笔谈》原文翻译
　　《郊庙册文》
　　【原文】
　　上亲郊庙，册文皆曰恭荐岁事。先景灵宫，谓之朝献；次太庙，谓之朝飨；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰：取某月某日，有事于某所，不敢不告。宫庙谓之奏告，余皆谓之祭告，唯有事于南郊方为正祠。至天宝九载，乃诏曰：‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。自此遂失奏告之名，册文皆为正祠。
　　【注释】
　　郊庙：指郊祀和庙祀，即祭天和祭祖的活动。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圆形高坛）举行祭天的仪式；有时郊祀也指合祭天地的活动。
　　恭荐岁事：于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。
　　景灵宫：宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形式，供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南，后来不断扩大建筑规模，每帝为一殿，皇后亦另为一殿，又有诸多附属建筑，并画功臣像陪祀。祭奠时，于皇帝用道家仪，于皇后用家人礼。南渡初暂寓其宫于温州，后复迁建于临安。
　　有事：指祭祀。
　　《郊式》：指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革，重定南郊大礼仪式及一应事务程序，总为一百一十卷。因当时王安石以宰执总领其事，故《宋史艺文志》著录为王安石撰。
　　预：参与。
　　盖：承接连词，表示推论缘由。
　　太清宫：唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的后裔，高宗时追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙，在京师者称为玄元宫，后改名为太清宫。
　　正祠：指列入朝廷议程的规定性祭祀活动。此处意谓当南郊祭天时，太清宫、太庙之奏告及诸神庙之祭告皆为临时性的辅助祭祀，只有郊祀才是按常规进行的正式典礼。
　　天宝九载：唐玄宗天宝三年（744）改年为载，至肃宗至德三载（758）复改载为年。
　　【译文】
　　皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称恭荐岁事。先到景灵宫荐享，称之为朝献；然后到太庙行祭，称之为朝飨；最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。太清宫、太庙的祭祀称为奏告，其余诸神庙称为祭告，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：所谓‘告’，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为‘朝献’，太庙的祭礼称为‘朝飨’。自此以后，奏告的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。
　　《正衙法座》
　　【原文】
　　正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰驾头。辇后曲盖谓之筤。两扇夹心，通谓之扇筤。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。
　　【注释】
　　法座：古代皇帝的坐具。
　　冒：覆盖。
　　内臣：太监。
　　曲盖：柄部弯曲的伞盖。
　　通：都，全部的意思。
　　【译文】
　　正衙的法座，是由香木制成，再用黄金装饰，四条腿，圆角，它的前部略为凹陷，座面上覆盖着藤织物。每当皇帝出巡，就让一个老太监在马上抱着它，称为驾头。皇上车驾后的曲盖称为筤，左右两柄扇子夹着筤，总称为扇筤。扇和筤都绣有花纹，有的扇筤所绣的花纹还是用金线绣的，这就是古代的华盖。
　　《翰林之称》
　　【原文】
　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称翰林司，盖相承阙文。
　　【注释】
　　翰林院：以文翰及其他杂艺供奉皇帝的御用机构。禁中：皇宫。
　　燕居：闲居。燕，安息。
　　玉堂、承明、金銮殿：玉堂疑当作浴堂（见下条），在此亦为殿名，故与承明、金銮二殿并举。唐人以玉堂为翰林院之别称，此叙翰林院址所在，则不当重出玉堂之名，且玉堂作为朝廷机构的建筑，亦不可与承明、金銮二殿并列。今译文权且以作浴堂为是。唐承明殿未详；金銮殿在金銮坡，载籍习见。
　　工伎群官司：唐代翰林院除文学之士外，尚有医卜、技艺、方士、僧道等人，各有其分隶的官职部门。隶籍：指名籍所属。
　　翰林待诏：宋代翰林御书院、翰林图画院皆有待诏之官，以随时待命应奉皇帝而名。
　　阙文：此指翰林茶酒司省去茶酒二字而只称翰林司，犹言省称。阙，同缺。按：宋代翰林司属光禄寺，掌供应酒茶汤果，而兼掌翰林院执役者的名籍及轮流值宿。
　　【译文】
　　唐代翰林院在皇宫内，这里是皇帝平日起居之处，浴堂殿、承明殿、金銮殿都在此院附近。所有在翰林院供职的人员，自学士以下，以及各技艺部门的人隶属本院的，都可称为翰林，如现在的翰林医官、翰林待诏之类都是。只有翰林茶酒司，现在只称翰林司，是由于习俗相沿而省称。
　　《学士宣召》
　　【原文】
　　唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入。故院门别设复门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马待诏，院吏自左承天门双引至閤门，此亦用唐故事也。唐宣召学士自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
　　【注释】
　　初命：新任命。宣召：此指传旨召入使就职。皇帝派人传达谕旨叫宣。《宋史职官志二》：凡初命为学士，皆遣使就第宣诏旨，召入院。
　　复门：夹门，旁门。
　　北扉：北门。此用作动词，指开北门。
　　浴堂：唐代皇宫中院、殿名。为皇帝住处之一，皇帝常于此召见学士。
　　东华门：北宋宫城的东门。宫城西门称西华门。
　　左承天门：东华门内第二道门。西华门内第二道门称右承天门。
　　双引：指由两吏人一前一后共同引导。当时臣下被皇帝召见，以双引为荣。閤门：北宋宫城正殿文德殿的东西掖门，分称东上閤门与西上閤门。此应指东上閤门。
　　学士院：唐代学士初称翰林供奉，属翰林院，玄宗开元末改称学士，另置学士院。西掖：指宫城西掖门内。宫城南面有三门，在正南门东、西两侧者分称东、西掖门或左、右掖门。
　　挽铃故事：唐学士院处禁密之地，初为备夜间值班时有皇帝诏命至，故设悬铃而系以绳索，以代传呼。后渐成故事，凡欲入本院者，皆须先拉铃，经院官允许方得入内。宋太宗时曾恢复铃索的设置。
　　文具：徒具形式的文饰。
　　【译文】
　　唐朝制度，自宰相以下官员，新任命时都没有皇帝传旨入使就职的礼节，只有学士是传旨就职的。。这是由于学士院在皇宫内，除非皇帝派宦官传旨召入，否则就不能入内任职。所以学士院门另设有旁门，也是为了以此门连通皇帝居住的殿庭。学士院又开有北门，是因为该院在浴堂之南，便于出北门应召。现在新任命的学士，由东华门进入，到左承天门下马听命，然后由院中两吏人一前一后引至东上閤门下，这也是用唐代旧制的典故。不过唐代传旨召学士而由东门进入，是因为那时学士院在西掖门内，所以要从翰林院东门赴召，这个东门并非如现在的东华门。至于唐代学士院设置铃索的故事，也因为该院在皇宫内，即使是院中吏人也只在本院正厅的门外活动，则本院森严禁密的程度可知。如今学士院在皇宫之外，与朝廷各机构无异，而也设置铃索，都不过是徒具形式的文饰故事而已。
　　《玉堂故事》
　　【原文】
　　学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸，至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事，堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨閤子，窗格上有火燃处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。
　　【注释】
　　学士院玉堂：宋代学士院全称翰林学士院，学士亦称翰林学士，但为独立机构，不隶属翰林院，且实际地位远高于翰林院。掌起草制、诰、诏、令等朝廷文件。宋人仍沿唐俗，称学士院正厅为玉堂，宋太宗曾赐其匾额，题为玉堂之署。
　　亲幸：亲临，亲至。古人称皇帝至某处专用幸字。
　　上日：指上任之日。
　　视草：起草。
　　承旨：指翰林学士承旨。为翰林学士之首，不常置，以翰林学士久任者充任。
　　苏易简（958997）：字太简，绵州盐泉（今四川绵陽东南）人。太宗时进士第一，历翰林学士承旨，官至参知政事。
　　【译文】
　　学士院玉堂，太宗皇帝曾亲自临视，至今只有学士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按旧例，堂上有起草文件用的台子，学士每起草诏制，即穿戴好官服端坐于台前。现在不再这样做，就只剩一个空台子了。玉堂东面翰林学士承旨的閤子，窗格上有一块被火烧灼过的地方。太宗曾夜间来到玉堂，苏易简为学士，已经睡下而匆忙起床，无烛火照明穿戴官服，随从太宗的宫女就从窗格子里伸进蜡烛给他照明。至今学士院不打算更换这扇被烧灼过的窗子，以为它代表了玉堂的一件盛事。