通典卷七十二礼三十二沿革三十二嘉礼十七

　　天子追尊祖考妣
　　（上尊号同周汉魏晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋大唐）
　　周武王追尊王太王亶父、王季历、文王昌，（卢植曰：太王，王季之父也。美大故称之。王季，文王之父也。太王实始翦商，王季绥畏，文王怀保，王业所兴，故追王也。三妣亦同尊其号。）所以追之，不以卑临尊也。（不用诸侯之号临天子也。追王太王、王季以下者，以王迹之所由也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。）
　　汉高帝五日一朝太公，太公家令说太公曰：天无二日，士无二王。太公虽父，乃人臣也，奈何使人主朝人臣？如此，则威重不行矣。后上朝太公，太公拥篲，迎门卻行。上大惊，下扶太公。太公曰：帝，人主，奈何以我乱天下法！上善家令言，赐黄金五百斤。诏曰：人之至亲，莫大於父子。故父有天下传之於子，子有天下归尊於父，此人道极也。朕平暴乱，以安天下，此皆太公之教训也。乃尊太公为太上皇。（后汉荀悦曰：孝经云：故虽天子，必有尊也，言有父也。王者父事三老以示天下，所以明孝也。无父犹设三老之礼，况其存者乎！孝莫大於严父，故子尊不加於父母。家令之言，於是过矣。晋愍怀太子令问中庶子刘宝云：太公家令说太公，为是？为非？对曰：荀悦论赐家令为非，臣以悦不识高帝意。高帝虽贵为天子，事父不失子之礼。时即位已六年，而不加父号，是以家令言虽父乃人臣也，言无可尊敬名号，当与人臣同礼，欲以此感动之。帝闻家令言乃悟，即立号太上皇，得人子尊父之道。若不闻家令言，父终无号矣。家令说是也。）又追尊妣曰昭灵后。
　　魏文帝即王位，尚书令桓阶等奏：臣闻尊祖敬宗，古之大义。故六代之君，未尝不追崇始祖，显彰所出。先王应期拨乱，启魏大业，然祢庙未有异号，非崇孝敬示无穷之义也。太尉公侯，宜有尊号，所以表功崇德发事显名者也。故易言乾坤，皆曰大德，言大人与天地合。臣等以为，太尉公侯，诞育圣哲，以济群品，可谓资始，其功德之号，莫过於太王。
　　诏曰：前奏以朝车迎中常侍大长秋特进君侯神主，然君侯不宜但依故爵乘朝车也。礼有尊亲之义，为可依诸王比，更议。
　　博士祭酒孙钦等议：按春秋之义，五等诸侯卒葬皆称公，乃与王者之后宋公同号，然臣子褒崇其君父。以此言之，中常侍大长秋特进君侯，诞育太皇，笃生武王，奄有四方，其功德之号，莫过太王。今迎神主，宜乘王车，又宜先遣使者上谥号为太王。於是汉帝追谥为太王。及受禅，追尊太王为太皇帝，考武王为武皇帝，尊王太后为皇太后。
　　明帝太和三年六月，司空陈群等议以为：周武追尊太王、王季、文王皆为王，是时周天子以王为号，追尊即同，故谓不以卑临尊也。魏以皇帝为号，今追号皇高祖中常侍大长秋特进君为王，乃以卑临尊也。故汉祖尊其父为上皇，自是后以诸侯为帝者，皆尊其父为皇也。大长秋特进君宜号商皇，载主宜以金根车，可遣大鸿胪持节，乘大使车，从驺骑，奉印绶，即邺庙以太牢告祠。从之。
　　又诏曰：盖闻尊严祖考，所以成汤文武，实造商周，克昌王业，而诗书之义，追尊稷契。自我魏室之承天序，既发迹於高皇，高皇之父处士君，精神幽远，号称罔记，非所以崇孝重本也。其令公卿以下会议号谥。
　　侍中刘晔议：周王所以后稷为祖者，以其唐之诸侯，佐尧有大功，名在祀典故也。至於汉氏之初，追谥之义，不过其父。上比周室，则大魏发迹自高皇而始；下论汉氏，则追谥之礼不及其祖。晔思以为追尊之义，宜齐高皇而已。
　　侍中缪袭议以为：元者一也，首也，气之初也。是以周文演易，以冠四德，仲尼作春秋，以统三正。又谥法曰：行义悦人曰元，尊仁贵德曰元。处士君宜追加谥号曰元皇。
　　太傅锺繇议：按礼小记曰：亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。乃唐尧之所以敦叙於九族也。其礼上杀於五，非不孝敬於祖也；下杀於五，非不慈爱於其孙也；旁杀於五，非不笃友於昆弟也。故为族属，以礼杀之。处士君其数在六，於属已尽，其庙当毁，其主当迁。今若追崇帝王之号，天下素不闻其受命之符，则是武皇帝栉风沐雨、勤劳天下为非功也。推以人情，普天率土不袭此议，处士君明神不安此礼。今诸博士以礼断之，其议可从。诏从之。
　　晋武帝受禅后，泰始元年，追尊皇祖宣王曰宣皇帝，伯考景王曰景皇帝，皇考文王曰文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，尊太妃王氏为皇太后。
　　宋武帝受禅，追尊皇考为孝穆皇帝，皇妣为孝穆皇后。策曰：维永初元年七月，皇帝谨遣某官某，奉策上皇考尊号曰孝穆皇帝。仰惟圣灵，邈焉阻远。昔有周丕崇，祚兴昌季，其在魏晋，亦申情礼，所以聿追来孝，所因者本。谨稽式上代，考诸令准，称谓既极，情典攸遂。所以仰顺天人，俯穆率土，在心远慕，庶云有慰。追尊先后策曰：维年月朔，皇帝谨遣某官某，奉策上皇妣尊号曰孝穆皇后。伏惟皇妣，资坤厚之性，体母仪之德，等美姜嫄，齐列任姒，训穆中闺，化流自远，膺历运期，飨兹天位。谨依前典，敬奉大礼，仰慕圣善之爱，俯增蓼莪之思。
　　齐高帝受禅，追尊皇考曰宣皇帝，皇妣曰孝皇后。
　　梁武帝受禅，追尊考曰文皇帝，妣曰献皇后。
　　陈武帝受禅，追尊考曰景皇帝，妣董氏曰安皇后。
　　后魏道武帝称尊号后，追尊远祖二十馀代，皆称皇帝，则历代未闻也。不复更载谥号焉。
　　北齐文宣帝受东魏禅，追尊祖为文穆皇帝，妣为文穆皇后，考为献武皇帝，兄为文襄皇帝，母为皇太后。
　　后周闵帝受西魏禅，称天王，追尊考曰文王。后其弟明帝立，称帝号，追尊文王曰文皇帝。后其弟武帝立，追尊曰德皇帝。
　　隋文帝受禅，追尊考曰武元皇帝，妣曰元明皇后。
　　大唐武德元年五月，追谥高祖为宣简公，曾祖为懿王，祖为景皇帝，父为元皇帝。天宝二年三月，追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。仍各立庙，每岁四孟月享祭。至宝应中，礼仪使杜鸿渐请停四时献享。
　　天子崇所生母（追崇同东晋宋）
　　东晋孝武帝太元中，崇进所生母李氏为皇太妃。（徐邈与范甯书，访其事。甯答谓：子不得爵命母。妃是太子妇号，必也正名，宁可以称母也？邈重与甯书曰：礼，天子之妃曰后，关雎称后妃之德，妃后之名，可谓大同，所以宪章皇极礼崇物备者，在於此也。故太后之号定於前朝，而当今所率由也。若必欲服章同於后，而名号异於妃，则可因夫人之称，而加皇太以明尊。虽一理，然於文物之章，犹未尽崇高之极，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻称妃，然古无此称，出於后代。今有皇太之别，是可论处邪？甯又答曰：按公羊传母以子贵，当以此义为允。礼有君之母非夫人者，以此推之，王者之母亦何必皆后乎？所为尊母，非便极尊号也。并后匹嫡，讥存春秋。谓议称皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之极号也。称夫人，则先后之臣也。加皇太，则至尊之母也。皇，君之谓也。君太夫人，岂不允乎！殷仲堪与徐邈书云：后者，妇人之贵号，在妻则言后，在母则加太。礼，天子之妃称后，关雎曰后妃之德，后妃二名，其义一也。设使正后处内，贵妾必不可称妃。邈又答徐乾书云：母以子贵，穀梁亦有其义，故曰赗人之母则可。又会成风葬，著言礼也。但名虽夫人，而实殊同体，故敢配厌，群臣无服，所服以为异也。郑云近臣从服，唯君所服，若嫡夫人殁，则有制重者，故曰唯君所服之耳。与君同重，自施近臣骖仆，而非三卿五大夫，内有宗庙之祭，外有王伯之命，何得以私服废正。故庶母为夫人，上之不得以干宗庙，外之不得以接侯伯，唯国内申其私而崇其仪，亦如侯伯子男之臣，於内称君曰公耳。虽人君肆情行服，而卿大夫不从，所以知上有天王也。邈往来答释范武子，以其序云云私情典，是以太妃车旗服章，备如太后，唯不敢从於宗庙。礼又曰百官不称臣，所以令无服之制也。范於时都谓不应同皇后服章，以尊令议难之，自塞矣。书传了无天子庶母之文，且妾除女君、夫人，可为通称，如五等爵皆称公耳。天王之与皇后，未闻二其号者，所以关之情礼，而定太妃之称，良有由矣。宜同至极，故上比称皇。屈於郊庙，故远避伉俪，不曰后而曰妃。因名求实，可谓志乎礼者。太后与妃，义无异者。假令国君在事，自当称夫人。但王典无二名，不得以国公夫人为喻耳。）太元十九年，又诏追崇郑太后。尚书令王珣奏：下礼官详正。按太常臣胤等议，以春秋之义，母以子贵，故仲子、成风咸称夫人。经云考仲子之宫，明不配食也。且汉文、昭二太后，并系子号。宜远准春秋考宫之义，近摹二汉不配之典，尊号既正，宜改筑新庙。显崇尊称，则罔极之情申；别建寝庙，则严祢之道著；系子为称，兼明贵之所由：一举而三义以允，固哲王之高致。可如胤等议，追尊会稽太妃为简文皇太后也。
　　宋文帝元嘉元年，司空、录尚书事臣羡之等言：伏惟先婕妤，柔明塞渊，光备六列，德昭坤范，训洽母仪，用能启祚圣明，奄宅四海。而天祚永违，严亲莫逮。臣等参详，远准春秋，近稽汉晋，谨追上尊号为皇太后，礼官撰谥，用崇寝庙。
　　诸侯崇所生母议
　　后汉许慎五经异义云：妾母之子为君，子得尊其母为夫人。按春秋公羊说，妾子立为君，母得称夫人。故上堂称妾，屈於嫡；下堂称夫人，尊行国家。则士庶起为人君，母亦不得称夫人。父母者，子之天也，子不得爵命父母。至於妾子为君爵其母者，以妾本接事尊者，有所因也。穀梁说，鲁僖公立妾母成风为夫人，入宗庙，是子而爵母也，以妾为妻，非礼也。故春秋左氏说，成风得立为夫人，母以子贵。谨按尚书，舜为天子，瞽叟为士，明起於匹庶者，子不得爵父母也。至於鲁僖公本妾子，尊母成风为小君，经无讥文，公羊、左氏义是也。
　　郑玄駮曰：礼丧服父为长子三年，以将传重故也；众子则为之周，明无二嫡也。女君卒，贵妾继室，摄其事耳，不得复立夫人。鲁僖公妾母为夫人者，乃缘庄夫人哀姜有杀子般、闵公之罪，应贬故也。（哀姜薨於齐，贬之，经在僖元年冬十二月丁巳，夫人氏之丧至自齐，去姜是也。桓夫人文姜杀夫，贬之，经在庄元年春三月，夫人逊於齐。其与姜氏轻重差也。）近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王，不仁，废不得配食，文帝更尊其母薄后，非其比耶？妾子立者得尊其母，礼未之有也。
　　袁准正论云：时俗之论曰：庶子为公，可以尊其母为夫人，春秋之义，母以子贵。按隐公二年，夫人子氏薨。五年，考仲子之宫。上称夫人，下不应复言仲子，明其与妾为妻也。秦人来归成风之襚，不称夫人，明其私尊，不通於邻国也。左氏传曰：并后匹嫡，乱之本也。（袁准曰：并后，如夫人者六是也。匹嫡，元妃卒，立妾为夫人是也。）公羊亦云母以子贵。说曰：穀梁云秦人来归成风之襚，秦不云夫人也。就外不云夫人而见正焉。夫身为国君而母为妾庶，子孙所不忍，臣下所不安，故私称於国中，不加境外，此人子之情，国人之私，而亡於礼法之正也。假有庶子数人，并为三公，欲各尊其母，将何以止之？非圣人者无法，此大乱之道也。
　　支庶立为天子追尊本亲议（汉后汉魏齐）
　　汉宣帝追尊祖卫太子、史皇孙，诏曰：故皇太子在湖，未有号谥。有司请曰：礼为人后者，为之子也。故降其父母不得祭，尊祖之义也。陛下为孝昭帝后，承祖宗之祀，制礼不逾闲，谨行视孝昭帝所为。史皇孙谥宜曰悼，母曰悼后，比诸侯王园，置奉邑三百家，曰悼园。故皇太子谥曰戾，置奉邑二百家，曰戾园；史良娣曰戾夫人，置守冢三十家，园曰戾后园。置长丞，周卫奉守如法。有司复言：礼父为士，子为天子，祭以天子。悼园宜称尊号曰皇考，立庙，因园为寝，以时荐享。益奉园人满千六百家。尊戾夫人曰戾后，置园奉邑，及益戾园各满三百家。
　　哀帝初入为太子，祖母傅太后、母丁后皆在国，自以定陶恭王为称。（按元帝傅昭仪有宠，产一男，为定陶恭王。帝崩，昭仪随王归国，称定陶太后。恭王薨，子代为王。王母曰丁姬。成帝无继嗣，立定陶王为太子。诏移楚孝王为定陶王，奉恭王后。诏傅太后与丁后自居定陶国。成帝崩，太子立，是为哀帝。）及即位，高昌侯董宏上言，宜立定陶恭王后为皇太后。事下有司。（宏曰：秦庄襄王，母本夏氏，而为华阳夫人所子。及即位，俱称太后。今宜立定陶恭王后为皇太后。）左将军师丹劾奏宏：知皇太后至尊之号，天下一统，而称引亡秦以为比喻，诖误圣朝，不道。帝新立，谦让，纳丹言，免宏为庶人。（时傅太后大怒，要欲必称尊号。诖音挂。）
　　后帝白，令王太皇太后下诏尊定陶恭王为恭皇。（哀帝初，成帝母称太皇太后，成帝赵皇后称皇太后。）又曰春秋母以子贵，遂尊傅太后为恭皇太后，丁姬为恭皇后。郎中令泠褒复奏言：定陶恭皇太后、恭皇后，皆不宜复引定陶藩国之名，以冠大号。车马衣服，宜皆称皇，置吏二千石以下，各供厥职。又宜为恭皇立庙京师。帝复下议有司，皆以为宜如褒言。
　　大司空师丹又曰：圣王制礼，取法於天地，故尊卑之礼，所以正天地之位，不可乱也。今定陶恭皇太后、恭皇后以定陶恭为号者，母从子、妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后并，非所以明尊卑无二上之义也。定陶恭皇号谥前已定，义不得复改。礼：父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服。子无爵父之义，尊父母也。为人后者为之子，故为所后服斩衰三年，降其父母周，明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深远，故为恭王立后，承祭祀，今恭皇长为一国太祖，万代不毁，恩义已备。陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不得复承定陶恭皇祭入其庙。今欲立庙於京师，而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国太祖不隳之祀，而就无主当毁不正之礼，非所以尊厚恭皇也。由是上怒，策免丹。
　　后岁馀，下诏曰：汉家之制，推亲亲以著尊尊。定陶恭皇之号，不宜复称定陶。其尊恭皇太后为帝太太后，丁后为帝太后。后更号帝太太后为皇太太后。皇太太后崩，合葬，称孝元傅皇后陵，其后为王莽毁发贬号。
　　后汉安帝建光元年，有司上言：皇考清河孝王，至德纯懿，含弘光大，既受帝祉，载生明圣。旧章法制，宜有尊号，不宜称王，宜曰孝德皇，妣曰孝德后，祖妣宋贵人曰敬隐后。诏曰：其告祠高庙，使司徒震持节，大鸿胪、特进、乐平侯常副，奉策玺绶，到清河上尊号。桓帝即尊位，追尊祖河间孝王曰孝穆皇，妣赵氏曰孝穆后，考蠡吾侯曰孝崇皇，尊母曰孝崇博园贵人。灵帝即尊位，追尊祖为孝元皇，妣夏氏为孝元后，考为孝仁皇，母董氏为慎园贵人。
　　魏文帝制，以后如以旁枝入嗣大位，不得加父母尊号。诏曰：依汉祖之尊太上皇是也。且礼不以父命辞王父命。汉氏诸侯之入，皆受天子之命胤於宗也；而犹顾其私亲，僣拟天号，岂所谓为人后之义哉！后代若有诸侯入嗣者，皆不得追加其私考为皇、妣为后也。致有佞媚妖惑之人欲悦时主，谬建非义之事以乱正统者，此股肱大臣所当禽诛也。其著乎甲令，书之金策，藏诸宗庙，副乎三府，尚书中书亦当各藏一通。
　　齐明帝即尊位，追尊考始安贞王为景皇，妣妃为懿后。
　　追锡命议
　　后汉许慎五经异议云：春秋公羊、穀梁说，王使荣叔锡鲁桓公命，追锡死者，非礼也。死者功可追而锡，如有罪，又可追而刑耶？春秋左氏讥其锡篡弑之君，无讥锡死者之文也。
　　王侯在丧袭爵议（夺情附魏大唐）
　　魏尚书奏，以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服。秦静议：按周礼，天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱里，玄衣纁裳；有丧凶则变之麻冕黼裳，邦君麻冕蚁裳。云麻冕者，则素冕麻不加采色，又变其裳。亦非纯吉，亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则变吉服以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠縗绖，服素以承诏命，事讫，然后反丧服。考之前典，则差周书；论之汉室，则合常制。
　　王肃议：尊者临卑，不制縗麻，故为之素服。今康处三年丧，在縗绖之中，若因丧以命之，则无复素服。若以尊崇王命，则吉服以拜受。按尚书，康王受策命，吉服而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。皆出，然后王释冕服。故臣以为诸侯受天子之命，宜以吉服。又礼，处三年之丧，而当除父兄之丧服，除服卒事，然后反丧服。则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位而哭，既合於礼，又合人情。诏从之。
　　按成王崩，康王即位，上宗奉同瑁，王再拜三祭。（按郑玄曰：即位必醴之者，以神之哜成之也。以醴哜成之者，醴浊，饮至齿不入口曰哜，既居重丧，但行其礼，而不取其味。）又礼始冠加爵，亦皆醴之，所以加崇以成其尊也。又汉旧仪诸王嫡子嗣位，受拜毕，立於门外，使者既出，拜送还，升，哜醴讫，又再拜。正与康王即位事同。古今相参，事无违者。
　　王肃又议：凡奉神祭祀则有受祚之爵，嘉庆事则有醮醴之仪。若君薨而太子即位，孤之位，无醮醴之仪。成王病困，乃召群臣，训以敬保元子。明日，成王崩。既大敛，群臣以策书宣成王命，以命康王。是为受顾命之戒，非即位之事。王从三宿三祭，上宗曰飨，而不哜醴也。此王者随时之礼，非常行之典，不可以为拜诸侯嫡子之仪。袭爵之日，乃孝子孝孙所以增哀戚之怀，非礼之所施，直谓之王命所加，而使者又既出，谓之受神之醴，复非馈奠之时。按拜陈思王子志为济北王，又与今异，犹须王哜醴毕，然后使者出。今据郑玄说，即位醴之以成其礼，犹愈於使者既出不设馈奠而独哜醴，臣犹以为非礼之衷。今京师廷拜诸侯嗣子，无事有哜醴。天子赐诸侯大夫冕弁服於太庙。归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，而无冠醴。此谓诸侯大夫以平吉受赐服於天子太庙，归设祭於其庙，服赐服，而受冠醴之礼也。可依此，使者既出，公犹服命服，设奠而告。又礼小祥之祭，然后哜之。此自告其庙，非王命之所加。如礼不哜，既告反服，既位而哭，既合於礼，又合人情。诏从之。
　　高堂隆议拜受仪：按旧典，天子遣使者赍车服策命命诸侯嗣位之礼：上卿为使者，嗣君遣上卿吉服迎於境，自吉服劳於郊，馆宗庙，致飧饩，告期日，受命於祖庙。设丧主，布几筵於户牖之前。命车设於庭，西上，安车驷马皆在其车之东。使者奉策服印绶，加设版策于其上，升自西阶，东面。内史在右。嗣君端委以入，升自阼阶，西面立。使者以皇帝命命冕，内史赞之。嗣君降於两阶间，北面再拜稽首。使者宣命曰：无下拜。嗣君升，成拜。内史加诏版策命於服上以东。嗣君进而西，迓受於两楹间。皆旋复位。嗣君释端委服，降，升，成拜如初。使者降出，升车。嗣君拜送於门外。修享赠饯之礼。使归，嗣君送至於境。嗣君释冕，服素弁葛环縗绖袳（昌氏反）袂，修奠祭之礼，告於殡宫讫，乃释弁绖，反丧服。此其大略也，其他则同之。
　　大唐武德二年正月，尚书左丞崔善为奏曰：欲求忠臣，必於孝子。比为时多金革，颇遵墨绖之义，丁忧之士，例从起复，无识之辈，不复戚容。如不纠劾，恐伤风俗。制曰：文官遭父母丧，听去职。
　　调露二年，中书舍人欧阳通起复本官。每入朝，必徒跣，至城门外，然后著鞾袜而朝。直宿在省，则席地藉藁。非公事不言，亦未启齿。归必縗绖，号恸无恒。（国朝夺情者多矣，唯通能合典礼。）
　　武太后长安三年正月，敕：三年之丧，自非从军更籍者，不得辄奏起复。
　　至广德二年三月，敕：三年之丧，谓之达礼。自非金革，不可从权。其文官自今以后，并许终制，一切不得辄有奏请。
　　《通典》唐杜佑