倾听

　　随看随想
　　韩炳哲是当代韩裔德国哲学家，他对网络时代的诸多弊病都有深刻的揭示。本文针对的就是倾听能力的弱化，网络时代的人们越来越将焦点转向自身，丧失了倾听的能力。倾听是一种内化的主动行为，需要耐心和包容，需要弱化自我，以帮助他者打开心扉。我们这个时代，过多的言说造成了倾听的缺席，不管是在教育还是在生活中，这样的倾向都值得我们反思。（杨赢）
　　将来或许会产生一种职业，叫作倾听者，为他人奉献其听觉并收取酬劳。人们去找倾听者，因为除此之外几乎再无其他人可以听他说话。如今，我们越来越丧失倾听的能力。妨碍倾听的罪魁祸首便是日渐严重的自我聚焦，是社会的自恋化倾向。那喀索斯对女神厄科的求爱之语无动于衷，这求爱之语或许就是他者的声音了。如此一来，她便沦落至不断重复自己的声音。
　　倾听并非被动的行为。它的突出之处在于一种独特的主动性。我首先必须对他者表示欢迎，也就是说，肯定他者的他性。然后我将听觉赠予他。倾听是一个馈赠、一种给予、一份礼物。在倾听的帮助下，他者才能去倾诉。它并非被动地追随他者之言谈。从某种意义上说，倾听先行于倾诉。在他者开口之前，我便已经在倾听，或者说，我做倾听之态，以使他者开口。是倾听邀请他者去倾诉，解放他，让他显露出他性。倾听者是一个共振空间，在这个空间里，他者畅所欲言。因此，倾听有治愈之功效。
　　埃里亚斯卡内蒂将赫尔曼布洛赫提升到一个理想倾听者的高度。他将其听觉无私地奉献给他者。他热情好客的、耐心倾听的沉默邀请他者侃侃而谈：人们可以畅所欲言，他接纳一切，人们只有在没有将话说尽、说透之时，才会感到不自在。然而在与其他倾听者的谈话中，有时候会来到某个时刻，此时人们突然收住，对自己说：‘停！就到这里吧，不要再说下去了！’人们原本期望吐露心声，此刻却变得危险了因为，人们如何才能再次回归自己？之后人们又当如何再次独处？此情此景在布洛赫那里永远不会出现，没什么会喊停，人们不会在任何地方撞上警告牌或警示标识，虽然跌跌撞撞，人们却仍越行越远、越走越快，仿佛喝醉了酒一般。你会惊奇地领略到，一个人到底有多少话去谈论他自己，一个人越敢说，越忘情，说起话来就会越滔滔不绝。布洛赫的沉默是友好的，是热情好客的。为了他者，他将自己完全撤回。他全神贯注地倾听，不插一言。
　　布洛赫的沉默是一种热情好客的沉默，这与分析家的沉默不同，分析家听见一切，却并未真正倾听他者。热情好客的倾听者将自己放空为他者的共振空间，将他者搭救进来。只是倾听而已，便有治愈之效。
　　根据卡内蒂的说法，倾听者的沉默中只会间或出现细微的、清晰可闻的呼吸声，这呼吸声向说话者证明，他不仅被倾听着，而且被吸纳着，仿佛你每说一句话就踏进一栋房子，并在那里从容落座。这些细微的呼吸声是热情好客的信号，是一种不带任何评判色彩的鼓励。它们是最低限度的反应，因为深思熟虑的词句会意味着评判，会等于表达了立场。卡内蒂指出一种独特的停顿，它等同于避免去评判。倾听者对于评判是非常克制的，仿佛每一个评判都等同于一种偏见，这偏见很可能就是对他者的背叛。
　　倾听的艺术就是呼吸的艺术。对他者的友好吸纳是吸气，但并非将他者吞并，而是容纳、庇护他者。倾听者清空自己。他成为无关紧要者。这种空就是他的热情好客：他仿佛海纳百川，为了去庇护所有。
　　倾听者对他者负责任的态度表现为耐心。耐心的被动性是倾听的第一准则。倾听者全心全意地将自己交给他者。这种托付是倾听的另一条伦理准则。单单这一点就阻止了人们耽于自己。自我是没有能力去倾听的。作为他者共振空间的倾听之所只有在自我停摆时才能开启。对自我的迷恋被对他者的癫狂与渴求取代。
　　倾听者的烦是针对他者的，这与海德格尔理论中针对自己的烦截然相反。出于为他者担忧，卡内蒂愿意去倾听。倾听帮助他者打开心扉：最重要的是和陌生者交谈。然而，人们必须这样做，才能让他们开口，在此期间人们所要做的唯一一件事就是：让他们开口说话。如果做不到这样，那么死亡就开始了。这种死亡不是我的死亡，而是他者的死亡。我的话语、我的判断，甚至是我的热情都会使他者身上的一些东西消亡：让每个人说话吧，你不要说话；你的话语会夺走他人的形象。你的热情会模糊他人的界线；当你说话的时候，他们不再认识自己；他们就成了你。
　　点赞的文化拒绝任何形式的伤害和冲击。凡是想要完全逃避伤害的人终将一无所获。任何深刻的经验、洞见皆存在于伤害的否定性之中。单纯的点赞完全就是经验的最低等级。埃里亚斯卡内蒂将两种不同的精神区分开来，那些在伤口里安家的，和那些在房子里安家的。伤口即豁口，他者由此走进来。它也是为他者敞开的耳朵。那些完全宅在家里的人，那些把自己锁在房子里的人，是没有能力去倾听的。房子保护着自我免遭他人的入侵，而伤口打破居家的、自恋的内在。因此，它成为向他者敞开的大门。
　　（选自韩炳哲《他者的消失》，吴琼译，中信出版社2019年版）
　　《中国教师报》2022年03月16日第9版