同诸公登慈恩寺塔高标跨苍天翻译赏析

　　《同诸公登慈恩寺塔高标跨苍天》作者为唐朝诗人杜甫。其古诗全文如下：
　　高标跨苍天，烈风无时休。
　　自非旷士怀，登兹翻百忧。
　　方知象教力，足可追冥搜。
　　仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
　　七星在北户，河汉声西流。
　　羲和鞭白日，少昊行清秋。
　　秦山忽破碎，泾渭不可求。
　　俯视但一气，焉能辨皇州。
　　回首叫虞舜，苍梧云正愁。
　　惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
　　黄鹄去不息，哀鸣何所投。
　　君看随阳雁，各有稻粱谋。
　　【前言】
　　《同诸公登慈恩寺塔》是唐代伟大诗人杜甫前期的作品，是杜甫在天宝十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）时所作。此诗通过登临高塔之所见所想，揭露了李唐王朝君昏臣佞、风雨飘摇的政治危机，表达对政治时局的忧虑和感慨。全诗构思巧妙，以景写情，想象丰富，寓意深远。
　　【注释】
　　此诗题下原注：时高适、薛据先有此作。同：即和。诸公：指高适、薛据、岑参、储光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。为新进士题名之处。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法师所建，在今陕西西安市和平门外八里处，现有七层，高六十四米。
　　标：高耸之物。高标：指慈恩寺塔。苍天：青天。天：一作穹。
　　烈风：大而猛的风。休：停息。
　　旷士：旷达出世的人。旷：一作壮。
　　兹：此。翻：反而。
　　象教：佛祖释迪牟尼说法时常借形象以教人，故佛教又有象教之称。佛塔即是佛教的象征。
　　足：一作立。冥搜：即探幽。
　　龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。
　　出：一作惊。枝撑：指塔中交错的支柱。幽：幽暗。
　　七星：北斗七星，属大熊星座。北户：一作户北。
　　河汉：银河。
　　羲和：古代神话中为太阳驾车的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促赶。
　　少昊：古代神话中司秋之神。
　　秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。
　　泾渭：泾水和渭水。不可求：难辨清浊。
　　但：只是。一气：一片朦胧不清的样子。
　　焉能：怎能。皇州：京城长安。
　　虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜。
　　苍梧：相传舜征有苗，崩于苍梧之野，葬于九疑山（在今湖南宁远县南）。见《礼记檀弓上》《史记五帝本纪》。这里用以比拟葬唐太宗的昭陵。唐太宗受内禅于高祖李渊，高祖号神尧皇帝。尧禅位于舜，故以舜喻唐太宗。
　　惜哉二句：《列子周穆王》：（穆王）升昆仑之丘，以观黄帝之宫。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。《穆天子传》卷四，记周穆王觞西王母于瑶池之上。此喻指唐玄宗与杨贵妃游宴骊山，荒淫无度。饮：一作燕。晏：晚。
　　黄鹄（h）：即天鹅，善飞，一举千里。去不息：远走高飞。
　　随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。此喻趋炎附势者。
　　稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。
　　【翻译】
　　慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休止的时候。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口，耳边仿佛听到银河的水声向西流动。白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅速西进，秋神少昊给人间带来了清秋。俯看终南诸山忽若破碎成块，泾渭之水清浊也难以分辨。从上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪还能辨出那里是都城长安呢？回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
　　【赏析】
　　高标跨苍穹，烈风无时休。诗一开头就出语奇突，气概不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中阳鸟回翼乎高标句所描绘的直插天穹的树梢，又使人想起李白《蜀道难》中上有六龙回日之高标句所形容的高耸入云的峰顶。这里借高标极言塔高。不说苍天而说苍穹，即勾画出天像穹窿形。用一跨字，正和苍穹紧联。天是穹窿形的，所以就可跨在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又引出烈风来衬托。风烈而且无时休，更见塔之极高。自非旷士怀，登兹翻百忧，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而是推开一步，说他自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。当时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。忧深虑远，为其他诸公之作所不能企及。
　　接下去四句，抛开百忧，另起波澜，转而对寺塔建筑进行描绘。方知承登兹，细针密线，衔接紧凑。象教即佛教，佛教用形象来教人，故称象教。冥搜，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。追即追攀。由于塔是崇拜佛教的产物，这里塔便成了佛教力量的象征。方知象教力，足可追冥搜二句，极赞寺塔建筑的奇伟宏雄，极言其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又用惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。仰穿龙蛇窟，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；始出枝撑幽，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。此二句既照应高标，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。
　　诗人站在塔的最高层，宛如置身天宫仙阙。七星在北户，他眼前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁；河汉声西流，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。银河既无水又无声，这里把它比作人间的河，引出水声，曲喻奇妙。二句写的是想象中的夜景。接着转过来写登临时的黄昏景色。羲和鞭白日，少昊行清秋，交代时间是黄昏，时令是秋季。羲和是驾驶日车的神，相传他赶着六条龙拉着的车子，载着太阳在空中跑。作者在这里驰骋想象，把这个神话改造了一下，不是六条龙拉着太阳跑，而是羲和赶着太阳跑，他嫌太阳跑得慢，还用鞭子鞭打太阳，催它快跑。少昊，传说是黄帝的儿子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管着人间秋色。这两句点出登临正值清秋日暮的特定时分，为下面触景抒情酝酿了气氛。
　　接下去写俯视所见，从而引起感慨，是全篇重点。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？诗人结合登塔所见来写，在写景中有所寄托。在平地上从终南山和秦岭望过去，只看到秦山青苍的一片，而在塔上远眺，则群山大小相杂，高低起伏，大地好像被切成许多碎块。泾水浊，渭水清，然而从塔上望去分不清哪是泾水，哪是渭水，清浊混淆了。再看皇州（即首都长安），只看到朦胧一片。这四句写黄昏景象，却又另有含意，道出了山河破碎，清浊不分，京都朦胧，政治昏暗。这正和百忧呼应。《资治通鉴》：（天宝十一载）上（玄宗）晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于（李）林甫。林甫媚事左右，迎会上意，以固其宠。杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。凡在相位十九年，养成天下之乱。杜甫已经看到了这种情况，所以有百忧的感慨。
　　以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危机四伏，所以追思唐太宗时代。回首叫虞舜，苍梧云正愁。塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北，诗人南望苍梧，所以要回首。唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，所以称虞舜。舜葬苍梧，比太宗的昭陵。云正愁，写昭陵上空的云仿佛也在为唐朝的政治昏乱发愁。一个叫字，正写出杜甫对太宗政治清明时代的深切怀念。下二句追昔，引出抚今：惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。瑶池饮，这里借指唐玄宗与杨贵妃在骊山饮宴，过着荒淫的生活。日晏结合日落，比喻唐朝将陷入危乱。这就同秦山破碎四句呼应，申述所怀百忧。正由于玄宗把政事交给李林甫，李排抑贤能，所以黄鹄去不息，哀鸣何所投。贤能的人才一个接一个地受到排斥，只好离开朝廷，像黄鹄那样哀叫而无处可以投奔。最后，诗人愤慨地写道：君看随阳雁，各有稻粱谋。指斥那样趋炎附势的人，就像随着太阳温暖转徙的候鸟，只顾自我谋生，追逐私利。
　　全诗有景有情，寓意深远。钱谦益认为此诗言天下将乱，宴乐不可以为常，这就说明了全篇旨意。正因为如此，这首诗成为诗人前期创作中的一篇重要作品。