人，时间的超越者（四）

　　在一个不那么日常化的层面上，对人们来说，对空虚时日的预期是一件恐怖的事情。。。。。。因为他们感觉到，如果他们无事可做，没有要参与的约会，没有具有规律性的计划，那他们就将会由于这种不确定性而发疯。当由于像麦克白身处的情形中那样的关于内疚和焦虑的特殊问题，或由于像我们今天许多人都体验到的那种内在空虚，而使得生活真的毫无意义，那么事实上，现实就是：
　　明日，明日，复明日，
　　日复一日都蹑步前进，
　　直到时间的最后一秒；
　　而我们所有的昨天照亮了傻子们
　　走向尘土一般的死亡之路。
　　在这种状态下，一个人的主要愿望是，像弗洛伊德所补充的那样抹掉时间，或者使自我对此麻痹。这些努力可能会表现为醉酒的形式，或者在更为极端的情况下表现为药物成瘾，或者表现为相对常见的形式，即尽力地填满时间使其快速地流逝。在一些语言中，如法语和希腊语，用于表示度假的表达是我度过了多少多少时间。。。。。。在我们这个国家，所使用的是一个相似的定量术语，我花费了多少多少时间。。。。。。如果大量的时间是在他们没有意识到的情况下流逝的，那么他们就会断言自己度过了一段快乐的时光，这是一个针对人们对时间之恐惧的奇怪的评论。因此，一段美好的时光被定义成了逃避厌烦。这就好像是人们的目标成了要尽可能地变得不敏感正如弗雷德。艾伦所尖刻指出的，就好像生活是一段无用的插曲，它扰乱了一种在其他方面令人愉快的非存在状态。
　　一种神经症地、非建设性地使用个人能够意识到时间这种能力的方式是，推迟生活。人与树木以及动物不同，他被赐予了这种能力，能够超脱与当前，并利用过去或将来作为一种逃避。通过活在将来而回避当前的最经常被引用的例子，当然是关于这种信念的腐化的形式，即当前的冤屈将在天堂得到纠正，而后赏罚自会分明。就像沙俄时期那些保守宗教中的这些倾向，即通过向人们承诺将来会给予他们报偿而将他们的注意力从当前所遭受的社会与经济方面的不公正上转移开去，对此马克思曾合理地进行了抨击。因此，宗教实际上是一种鸦片，是一种麻醉人们的毒品。
　　在一个更为日常化的层面上，当面对他们当前生活在的某个问题时，许多人都倾向于提醒自己说当我结婚以后、当我大学毕业以后或者当我找到一份新的工作以后，情况就会好转起来。。。。。。
　　实际上，许多人对于不愉快的感受、厌倦感或无目的感所自动作出的反应都是，将心思从当前转开，转向未来，自问，我必须期盼的是什么令人愉快的事情呢？因此，对未来的希望实际上就会扼制现在。但是我们没有必要用这种鸦片的形式来使用希望。希望从其创造性与健康的意义上讲无论这种希望是为了宗教的实现，还是为了幸福的婚姻，或是为了个人事业上的成就能够而且也应该是一种给人以力量的态度，并把关于将来某一事件的喜悦部分地带到现在，这样，通过预期，我们就会变得更有活力，在当前更能作出行动。
　　当然，回首往事与展望未来具有同样的逃避功能。无论某一难题出现在当前的什么时候，人们都可以说，至少在过去某个时刻，情况要比现在好，然后让自己一心舒适地沉浸在回忆当中。事实上，从遥远的过去或未来寻找安慰的倾向是如此的强烈与普遍，以至于几乎所有文化中都一再重复出现关于这两极的神话伊甸园及其变体，即渴望在一种孩子般天真无邪的状态中过着更为幸福的生活，以及关于前面那个乐园的神话，这个乐园表现为天堂或地球上那些相信永恒、相信自动进步的人们的乌托邦。（未完。。。）
　　文【美】罗格。梅《人的自我寻求》
　　郭本禹方红译
　　编辑阿朴
　　图片网络
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