论语为政全文及译文

　　论语由孔子弟子及再传弟子编写而成的语录，至汉代成书。小编为大家整理的论语为政全文及译文，希望大家喜欢。
　　【原文】
　　21子曰：为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。
　　【注释】
　　（1）为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即德治。
　　（2）北辰：北极星。
　　（3）所：处所，位置。
　　（4）共：同拱，环绕的意思。
　　【译文】
　　孔子说：（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
　　【评析】
　　这段话代表了孔子的为政以德的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
　　【原文】
　　22子曰：三百（1），一言以蔽（2）之，曰：思无邪（3）。
　　【注释】
　　（1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
　　（2）蔽：概括的意思。
　　（3）思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的思作思想解。无邪，一解为纯正，一解为直，后者较妥。
　　【译文】
　　孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
　　【评析】
　　孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用思无邪来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照思无邪这个原则而提出的。
　　【原文】
　　23子曰：道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。
　　【注释】
　　（1）道：有两种解释：一为引导；二为治理。前者较为妥贴。
　　（2）齐：整齐、约束。
　　（3）免：避免、躲避。
　　（4）耻：羞耻之心。
　　（5）格：有两种解释：一为至；二为正。
　　【译文】
　　孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
　　【评析】
　　在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的为政以德思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
　　【原文】
　　24子曰：吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲不逾矩（6）。
　　【注释】
　　（1）有：同又。
　　（2）立：站得住的意思。
　　（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
　　（4）天命：指不能为人力所支配的事情。
　　（5）耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
　　（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
　　【译文】
　　孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
　　【评析】
　　在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
　　【原文】
　　25孟懿子（1）问孝，子曰：无违。（2）樊迟（3）御（4），子告之曰：孟孙（5）问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
　　【注释】
　　（1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
　　（2）无违：不要违背。
　　（3）樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
　　（4）御：驾驭马车。
　　（5）孟孙：指孟懿子。
　　【译文】
　　孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
　　【评析】
　　孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
　　【原文】
　　26孟武伯（1）问孝，子曰：父母唯其疾之忧（2）。
　　【注释】
　　（1）孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
　　（2）父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
　　【译文】
　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）
　　【评析】
　　本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1。父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2。做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3。子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
　　【原文】
　　27子游（1）问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养（2），不敬，何以别乎？
　　【注释】
　　（1）子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
　　（2）养：音。
　　【译文】
　　子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
　　【评析】
　　本篇还是谈论孝的问题。对于至于犬马，皆能有养一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。
　　【原文】
　　28子夏问孝，子曰：色难（1）。有事，弟子服其劳（2）；有酒食，先生（3）馔（4），曾是以为孝乎？
　　【注释】
　　（1）色难：色，脸色。难，不容易的意思。
　　（2）服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。
　　（3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
　　（4）馔：音，意为饮食、吃喝。
　　【译文】
　　子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
　　【评析】
　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
　　【原文】
　　29子曰：吾与回（1）言，终日不违（2），如愚。退而省其私（3），亦足以发，回也不愚。
　　【注释】
　　（1）回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
　　（2）不违：不提相反的意见和问题。
　　（3）退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
　　【译文】
　　孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
　　【评析】
　　这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种终日不违，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
　　【原文】
　　210子曰：视其所以（1），观其所由（2），察其所安（3），人焉廋（4）哉？人焉廋哉？
　　【注释】
　　（1）所以：所做的事情。
　　（2）所由：所走过的道路。
　　（3）所安：所安的心境。
　　（4）廋：音，隐藏、藏匿。
　　【译文】
　　孔子说：（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？
　　【评析】
　　本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。