臧哀伯谏纳郜鼎全文及翻译

　　《臧哀伯谏纳郜鼎》出自《左传桓公二年》。其中心内容是臧哀伯批评桓公取郜大鼎于宋并且纳于大庙的非礼行为。下面，小编为大家分享臧哀伯谏纳郜鼎全文及翻译，希望对大家有所帮助！
　　原文
　　夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
　　臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？公不听。
　　译文
　　夏季四月，（桓公）从宋国取得郜国大鼎，安放在太庙里，这样做不合礼制。
　　臧哀伯劝谏（桓公）说：做国君的，应当发扬道德，阻塞邪恶，以（更好地）管理和监察百官；还怕有缺失的地方，所以发扬美德给子孙后代做示范。因此，太庙用茅草盖顶，大车上用蒲席做垫子，（祭祀用的）肉汁不加调料，饼食不用精粮，这是为了昭示节俭；礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，腰带、裙衣、绑腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各样的带子和饰物），这是为了昭示等级制度；玉器垫儿、刀剑套、佩刀刀鞘上的饰物、束衣革带、飘带、旌旗饰品、马鞅，这是为了昭示（尊、卑）礼数；（在礼服上绣的）火、龙、黼、黻花纹，这是为了昭示文采；（在车服和其他有关器物上）用青、赤、黄、白、黑五种颜色按天地万物的形貌绘出各种不同的形象，这是为了昭示物各有其用，而并非虚设；（系在车马和旗帜上的各种铃铛）钖、鸾、和、铃，这是为了昭示动辄有声；在旗帜上绘上（日、月、星）三辰，这是为了昭示光明。德（作为行为规范和准则），是俭约并有（相应的）制度（规定）的，或增或减都要有节制。（所有这些，）都要形成典章制度，把它记录下来，并公开地发布出去，以此来管理监察百官，百官才有所警惕和畏惧，而不敢违规犯纪。现在泯灭道德而树立邪恶，把人家用作贿赂的器物安放在太庙，公开地展示给百官。（如果）百官也以此为榜样，还能惩罚谁呢？国家的衰败，来自官员的邪恶；而官员丧失道德，是由于受宠而贿赂公行。郜鼎放在太庙，还有什么比这更明显的受贿呢？周武王攻灭殷商，把九鼎迁到雒邑，仁人义士中还有人非议他，更何况把表明违德乱礼的受贿器物放在太庙，这可该对它怎么办呢？桓公不听。
　　评析
　　《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公取郜大鼎于宋并纳于大庙这件事的非礼。那么，到底什么是礼呢？礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：不学礼，无以立（《论语季氏》）；君子约之以礼《论语雍也》）；道之以德，齐之以礼（《论语为政》）；为国以礼（《论语先进》）；克己复礼为仁（《论语颜渊》）；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《论语颜渊》）联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他发表这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜鼎》一开始就说，鲁桓公取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也了。
　　臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公取郜大鼎于宋，纳于大庙这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出君人者最根本的社会职责是昭德塞违，以临照百官；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即昭其俭、昭其度、昭其数、昭其文、昭其物、昭其声、昭其明，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公纳郜鼎这件灭德立违的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后迁九鼎于雒邑招来义士非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种灭德立违的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。
　　还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其封建性糟粕，吸取其民主性精华。可以肯定地说，君人者，将昭德塞违，以临照百官，国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也云云，直到今天，其合理内核还有很好的垂诫作用和警示作用。