七月二十九日崇让宅宴作译文及鉴赏

　　《七月二十九日崇让宅宴作》
　　露如微霰下前池，月过回塘万竹悲。
　　浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披？
　　悠扬归梦惟灯见，濩落生涯独酒知。
　　岂到白头长知尔，嵩阳松雪有心期。
　　译文
　　秋露像细微的雪粒洒下前池，阵阵西风吹过回塘，万竹萧飒生悲。
　　瓢忽无定的人生啊，本来就多悲欢聚散；但那池上的红荷花，为什么也零落纷披？
　　我杳远难凭的归梦，只有孤灯才能见证；我空虚落寞的生涯，唯有清酒方可得知。
　　难道到了白头之年还是如此？我早与嵩山南面的松雪两心相期。
　　注释
　　崇让宅：李商隐岳父王茂元在东都洛阳崇让坊的邸宅。
　　微霰（xin）：微细的雪粒。
　　月：一作风。回塘：回曲的水池。唐温庭筠《商山早行》诗：因思杜陵梦，凫雁满回塘。万竹：据《韦氏述征记》载，崇让坊多大竹。
　　浮世：即浮生，指人间，人世。旧时认为人世间是浮沉聚散不定的，故称。唐许浑《将赴京留赠僧院》诗：空悲浮世云无定，多感流年水不还。
　　红蕖：红荷花。蕖，芙蕖。唐李白《越中秋怀》诗：一为沧波客，十见红蕖秋。离披：零落分散的样子。《楚辞九辩》：白露既下百草兮，奄离披此梧楸。朱熹集注：离披，分散貌。
　　悠扬：起伏不定；飘忽。《隶释汉冀州从事张表碑》：世虽短兮名悠长，位虽少兮功悠扬。归梦：归乡之梦。南朝齐谢朓《和沉右率诸君饯谢文学》：望望荆台下，归梦相思夕。
　　濩（hu）落：原谓廓落。引申谓沦落失意。唐韩愈《赠族侄》诗：萧条资用尽，濩落门巷空。
　　白头：犹白发。形容年老。只尔：只是这样。
　　嵩阳：嵩山之南。嵩山在河南登封，距离洛阳才百里。唐李白《送杨山人归嵩山》诗：我有万古宅，嵩阳玉女峰。松雪：象征隐士的气节和品格。心期：心神交往，两相期许。
　　赏析鉴赏
　　亲朋会饮，本为乐事。但此诗所写，却不是冥饮之乐，而是由此引发的诗人的幽恨悲情。
　　此诗的前半写初秋崇让宅的景象。清池前横，修竹环绕，地方可谓清幽已极。但诗中用风、露点染，立刻使之带上浓重的悲切气氛。露凝如霰，说明露重天寒。下面接着再用风加重描写。诗人把主观的强烈感情赋予客观事物，所以见得风摇翠竹，飒飒作响，也像在悲泣一般。开头两句，是用环境的凄清，衬托诗人心境的凄楚。下面两句，则是借环境景物，抒发人生的感叹。浮世，此处谓世事不定、生命短暂。聚散虽兼含两义，重点是在散（别离）上。从诗的后半看，这里主要是对妻子而言，同时也兼指筵上之人，因为筵终席散，大家又当别去，它与下联的灯、酒，关合诗题宴字。诗人此前，先是给人作幕僚，以后在朝廷作小官，继而在县里为吏，后来又作幕僚，颠沛流离，东西奔波，常与妻子分离。第三句的感叹，正是诗人坎坷经历的沉痛总结。第四句上承首句的风，意谓：人生固然常多分离，池中的红荷，为什么也被风吹得零落缤纷呢？不用直叙而用反问，可以加强感叹痛惜的语气；对红荷的痛惜，正是对人生难得团聚的痛惜。这一联浮世对红蕖，本来对何事，对仗比较自由，何焯说它是变体，纪昀也说三四对法活似江西派不经意诗（《李义山诗集辑评》），可以说是李商隐对律诗的一个发展。
　　上面四句是即景生情，融情入景，下面四句则是直接发抒感慨。第五句上承第三句的聚散，写对妻子的深切思念。悠扬形容归梦的悠长。归梦又和灯联系起来，意味深长。梦自然使人联想到夜，夜又使人联想到灯。读这句诗，使人仿佛看到一盏孤灯伴着诗人朦胧入梦的景象，幽微的灯光，好像在向人诉说诗人梦中与妻子相会的情景，比起直叙梦中思念来，意境更美，更富诗意。第六句上承第三句的浮世，是说因为失意无聊，只好以酒浇愁。句中用一知字，使酒带上人情，似乎也在为诗人的坎坷遭遇痛惜不平。两句中惟和独，都起着一种强调、渲染的作用，表现出诗人的冷落、孤寂之感。失意之悲，别离之痛，郁结在诗人胸中，终于宣泄出来：难道直到白头都只是这样下去吗？归隐嵩山之南的苍松白雪之中，才是我的夙愿啊！中岳嵩山，是古代著名的学道隐居之地。松雪喻高洁的品性和节操。诗人于无可奈何之中想到归隐山林，这只是仕途坎坷、壮怀未成的幽愤而已。
　　情深（钱良择评语），是此诗的特色。诗人将比兴这两种手法揉合在一起，用环境景物，烘托渲染自己的思想感情。风露塘竹之悲，触动加深了人之悲切；红荷的离披，也象征着人的别离；客中苦酒，像在悲叹一样；寒夜孤灯，仿佛也在凄惋幽思；即使是嵩山的松雪，好像也在召唤着诗人归去，总之，没有一物不解人意，不含着深情。因情见景，情由景发，情景交融，融为一体，读之撼动人心。
　　此诗当作于唐武宗会昌元年（841年）。冯浩《玉溪生诗集笺注》、张采田《玉溪生年谱会笺》均定为会昌元年七月作，大致可信。此时诗人仕途受挫，暂住岳父王茂元（时任忠武军节度使、陈许观察使）家，妻子仍在京城长安。