老子校释第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。
　　謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本為之下有者字。又道藏宋張太守匯刻四家注在為之句下，王注有為造為也四字，他王本脫去此句。
　　天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。
　　嚴可均曰：神器，大典器下有也字。不可為，各本為下有也字。
　　謙之案：遂州、景福、敦煌三本均無也字。又天字上，傅、範本有夫字，河上公、王弼無。范應元曰：‘夫字，阮籍同古本。
　　易順鼎曰：按不可為也下，當有不可執也一句，請舉三證以明之。文選干令升晉紀總論引文子稱老子曰：天下，大器也，不可執也，不可為也。為者敗之，執者失之。其證一。王注云：故可因而不可為也，可通而不可執也。王注有，則本文可知。其證二。下篇六十四章云：為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。無為即不可為，無執即不可執。彼文有，則此文亦有。其證三。蓋有執者失之一句，必先有不可執也一句明矣。
　　馬敘倫曰：彭耜引黃茂材曰：天下神器，不可為也，不可執也，至於人身，獨非神器乎？是黃見本有此一句。
　　謙之案：為者敗之二句，又見第六十四章。鶡冠子備知篇曰：故為者敗之，治者亂之。當亦本此。
　　夫物或行或隨，或噓或吹，
　　嚴可均曰：夫物，各本作故物。
　　謙之案：遂州本、敦煌本同此石。又或噓，河上、禦注作或呴，王弼作或歔，景福本作或煦，敦煌二本同此石。案敦、景、遂各本作或噓是也。噓與吹互訓。噓，吹也，從口，虛聲；吹，噓也，從口從欠。一切經音義卷八十引說文噓作吹噓也。卷五十四先引顧野王雲口出氣曰噓，次引說文亦出氣也。但吹與噓出氣相同，而緩急有別。易順鼎曰：按‘歔本字當作‘噓，下文‘或強或羸，‘強與‘羸反，則‘噓亦與‘吹反。玉篇口部，噓、吹二字相通，即本老子。又引聲類云：‘出氣急曰吹，緩曰噓。此吹、噓之別，即老子古義也。玉篇又有‘呴字，引老子曰‘或呴或吹，與河上本同，蓋漢以後俗字。又噓字，傅、範本作噤。范應元曰：‘噤，嚴遵同古本，注引楚辭曰：‘噤閉而不言。謙之案：說文：噤，口閉也。楚辭云：閉口為噤。義與吹相反。夏竦古文四聲韻引道德經吹字作，吹噤對立，其說亦通。
　　或強或嬴，或接或。陳注：墮
　　嚴可均曰：或嬴，各本作或贏。或接，禦注、河上接作載，王弼、梁簡文作挫。
　　羅振玉曰：或強，敦煌本作強。或挫，河上、禦注、景福三本作載，景龍、敦煌二本作接。
　　范應元曰：或強或剉，或培或墮，嚴遵、王弼、傅奕、阮籍同古本。畢沅曰：墮，俗作隳，非。
　　俞樾曰：按挫，河上本作載，注載，安也，隳，危也，是載與隳相對為文，與上文或強或羸一律。而王弼本乃作挫，則與隳不分二義矣。疑挫乃在字之誤。在，篆文作，故誤為挫也。或在或隳，即或載或隳，載從聲，在從才聲，而或亦從聲，州輔碑貴不濡是也。其聲既同，故得通用矣。
　　武內義雄曰：賈大隱述義云：王本或作接，或作隳。（瀧川本欄外所引）據此則王本作接，而不作挫。景龍碑亦作接。雖然，挫接不通。據范應元集解則王本作培，或作墮。按王本作培，由培字訛為接，又訛而為挫。培即莊子逍遙遊篇培風之培同義，即乘之意，正與隳字相對。河上本作載字，亦乘之意，是河上本從義訓而改字者也。
　　於省吾曰：按接應讀為捷。接、捷乃雙聲疊韻字。禮記內則接以大牢，注：接讀為捷。公羊僖三十二年鄭伯接卒，左傳、谷梁作捷。左莊十二年宋萬弒其君捷，公羊作接。荀子大略先事慮事謂之接，注：接讀為捷。莊子人間世王公必將乘人而鬥其捷，釋文：捷作接。爾雅釋詁：捷，勝也。說文：敗城曰隓，篆文。是墮有敗義，捷勝與墮敗，義正相對也。謙之案：碑本乃隳之別構。又俞說謂載隳相對，武內說謂培隳相對，於說謂捷墮相對，三說各有所明，誼皆可通，以於說為勝。
　　是以聖人去甚，去奢，去泰。
　　謙之案：韓非子外儲說左下引作故君子去泰，去甚。甚字，河上注謂貪淫聲色，是也。說文：甚，尤安樂也，從甘從匹。匹，耦也。朱駿聲曰：按甘者飲食，匹者男女，人之大欲存焉，故訓安樂之尤。
　　【音韻】此章江氏韻讀：隨、吹、羸、墮韻（歌部，吹音磋，羸音羅，墮，平聲）。奚侗：羸，從範本作剉，隨、吹、剉、墮為韻。鄧廷楨曰：隨、吹、羸、隓為韻，古音皆歌部字也。隨，古音素何切，論語八士之名，隨與騧為韻。吹，古音曲阿切，詩籜兮風其吹女，與和為韻。羸，古音讀若、嬴。隓，今今文尚書皋陶與脞惰為韻。
　　右景龍碑本不分章，五十七字，敦煌本同，河上、王本五十八字，傅、範本六十字。河上本題無為第二十九，王本題二十九章，範本題將欲章第二十九。