孟子两章翻译及原文

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　　原文
　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（s）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
　　故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　翻译
　　有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
　　城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
　　所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。
　　帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，（施行仁政的）的君主不战则已，战斗就一定能胜利。推荐
　　一、教学目的：
　　1。赏析本文比喻、对比等修辞方法，欣赏运用对话方式进行说理或论辩；
　　2。了解文言代词和疑问语气词的一些用法；
　　3。分析孟子提出的舍生取义和与民同乐思想的进步性、局限性。
　　二、教学重点、难点：
　　1。《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该舍生取义的道理，既是全文的重点，也是难点。
　　2。《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明与民同乐的重要性，是本文的重点；与民同乐的。进步性与局限性是本文的难点。
　　三、教学时数：
　　两课时
　　四、教学步骤：
　　第一课时
　　字词正音：
　　蹴c（践踏）与y（同欤）龠yu（箫笛类）
　　蹙c（收紧）（鼻梁）旄mo（古代有装饰的旗子）
　　鱼我所欲也
　　解题：
　　这是一个判断句。鱼是主语，所欲是谓语，我是所字结构所欲的定语。全句意为：鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。
　　文章简析：
　　一、本文结构：
　　第一层（开头至舍生而取义者也）
　　鱼熊掌舍鱼而取熊掌
　　比喻论证
　　生义舍生而取义
　　第二层（生亦我所欲至第二段末）
　　阐述舍生取义的道理。
　　1。正面说明为什么要舍生：因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生；因为有东西比死更可恶，所以有时侯不避杀身之祸。
　　所欲甚于生者不为苟得
　　正反对比论证
　　所恶甚于死者患不避
　　2。用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可恶的东西，那就是不义。
　　先用假设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为没有什么比死更可恶，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。
　　表面上是假设，实际上说确实有这样的人。再语气一转，介绍另一种人：他们本来可以采用某种手段活下去，可以他们不肯采用这种手段；他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。
　　就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西义比生更可贵，不义比死更可恶。（对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重义轻生、舍生取义的人）又从性善论出发，认为人人都有义重于生这种想法，但只有贤者能够保持，而一般人则容易丧失。
　　3。用类似不受嗟来之食的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。
　　第三层（第3自然段）
　　直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。
　　孟子认为宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我都是身外之物，和人的生命相比，实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原则，接受了优厚的俸禄。
　　他们与那种宁可饿死，也不愿接受嗟来之食的人相比，该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们是亦不可以已乎？最后指出这就叫失去了人的本性。
　　二、写作特点：
　　运用多种修辞手法比喻、对比、排比。
　　比喻：有力阐明义重于生，突出主旨鱼、熊掌，一箪食、一豆羹。
　　对比：对重义轻生、舍生取义的人赞扬，对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受嗟来之食，万钟则不辨礼义而受之起到了突出中心的作用。
　　排比：有助于逐层深入地阐明道理，又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。
　　三、对舍生取义的认识：
　　本文阐明了义比生更为重要，更为可贵，如果义和生不可得兼，那就该舍生取义。但孟轲所说的义有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重义的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。但在后世，特别是在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士奉舍生取义为行为的准则。
　　坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，为人称道。这中间，人们所坚持的舍生取义已突破孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把义赋予共产主义精神的具体内涵，那么舍生取义就是十分高尚的一种品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，直至生命。
　　这就是辩证地认识舍生取义这一命题，我们要吸收古代文化中的精华。