老子校释第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下蹊。
　　嚴可均曰：為天下蹊，各本作溪。釋文：溪，或作溪。
　　羅振玉曰：景福本亦作溪，景龍本作蹊，敦煌本作奚，下並同。
　　謙之案：作奚是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作溪，此或後人以老子誤字改之。溪，玉篇：詰難切，與溪同。說文：溪，山瀆無所通者，從谷，奚聲。此雖可說為表卑下之德，但與下文為天下穀義重。若作蹊，則更無義。案敦煌丁本作奚，奚乃古奴僕之稱。周禮天官序官奚三百人，注：古者從坐男女沒入縣官為奴，其少才知以為奚。為天下奚，猶今言公僕，與知雄守雌之旨正合。
　　為天下蹊，常德不離，複歸於嬰兒。
　　羅振玉曰：為天下蹊，敦煌本無此句。
　　謙之案：遂州本亦不重此句，下仿此。
　　知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，複歸於無極。
　　魏稼孫曰：為天下式，溪穀二句重，此句不重，蓋脫。禦注三句皆重。
　　孫礦古今本考正曰：為天下式等重句，一本無。
　　嚴可均曰：常得不忒，各本作常德。
　　謙之案：忒，敦煌本作貸。按貸假借為忒。禮記月令毋有差貸，即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：月令注：‘不貸，不得過差也。貸本作忒。今人謂過曰忒，如過長曰忒長，過短曰忒短，亦通言泰，一音之轉。
　　知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常得乃足，複歸於樸。
　　嚴可均曰：常得乃足，各本作常德。于樸，禦注作撲，王弼作樸，下句亦然。
　　羅振玉曰：景龍、景福二本作樸，下同。
　　易順鼎曰：按此章有後人竄入之語，非盡老子原文。莊子天下篇引老聃曰：知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下穀。此老子原文也。蓋本以雌對雄，以辱對白。辱有黑義，儀禮注：以白造緇曰辱。此古義之可證者。後人不知辱與白對，以為必黑始可對白，必榮始可對辱，如是，加守其黑一句於知其白之下，加知其榮一句於守其辱之上；又加為天下式，為天下式，常德不忒，複歸於無極四句，以協黑韻，而竄改之跡顯然矣。以辱對白，此自周至漢古義，而彼竟不知，其顯然者，一也。為天下溪，為天下穀，溪穀同意，皆水所歸，為天下式，則與溪穀不倫，協合成韻，其顯然者，二也。王弼已為式字等句作注，則竄改即在魏、晉之初，幸賴莊子所引，可以考見原文，亟當訂正，以存真面。
　　朴散為器，聖人用為官長。
　　嚴可均曰：樸散，各本散下有則字。用為官長，各本用下有之則字。
　　謙之案：樸，本或作璞。玉篇引老子曰：璞散則為器。文選演連珠注引尸子曰：鄭人謂玉未理者為璞。
　　是以大制無割。
　　嚴可均曰：各本作故大制不割。
　　羅振玉曰：敦煌本制作剬。無，今王本作不，與禦注、景福二本同。釋文出無割二字，知王本作無，今據改。景龍本、敦煌本均作是以大制無割。
　　謙之案：作無割是也。傅、範本不亦作無。范應元曰：嚴遵、王弼同古本，河上與世本作‘不割。易順鼎曰：‘不割當作‘無割。王注云：‘以天下之心為心，故無割也。足證王本作‘無。道應訓正作‘大制無割。此作‘不者，後人因下篇有‘方而不割之語，改之。
　　【音韻】此章江氏韻讀：雌、溪、溪、離、兒韻（歌、支通韻，離協音黎）。黑、式、式、忒、極韻（之部，黑，呼力反，忒，他力反）。辱、谷、穀、足、朴韻（侯部）。謙之案：雌、溪、兒，支部，離，歌部，歌、支通韻，說詳第十章。高本漢：白、黑、式、式、忒、極韻，器、割韻。武內義雄：白、黑、式、式、極韻。案白古音博，一說白字非韻。高氏以雌、溪、離、兒為韻，而不以雄為韻，然此兩節文意語法皆平行，不應白字獨韻。
　　右景龍碑本不分章，八十字，敦煌本七十六字，河上本、範本八十六字，王本八十二字，傅本八十五字。河上題反樸第三十一，王本題二十八章，範本題知其雄章第二十八。