朱子语类卷一百二十五老氏

　　（庄列附。）
　　老子
　　康节尝言老氏得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必固与之，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。〔广〕
　　老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。〔闳祖〕
　　老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。〔闳祖〕
　　老子之学，大抵以虚静无为、冲退自守为事。故其为说，常以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。其为治，虽曰我无为而民自化，然不化者则亦不之问也。其为道每每如此，非特载营魄一章之指为然也。若曰旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气不变者，是乃庄生之荒唐；其曰光明寂照，无所不通，不动道场，遍周沙界者，则又瞿昙之幻语，老子则初曷尝有是哉！今世人论老子者，必欲合二家之似而一之，以为神常载魄而无所不之，则是庄释之所谈，而非老子之意矣。〔僩〕
　　伯丰问：程子曰老子之言窃弄阖辟者，何也？曰：如将欲取之，必固与之之类，是它亦窥得些道理，将来窃弄。如所谓代大臣斫则伤手者，谓如人之恶者，不必自去治它，自有别人与它理会。只是占便宜，不肯自犯手做。〈螢，中虫改田〉曰：此正推恶离己。曰：固是。如子房为韩报秦，撺掇高祖入关，又项羽杀韩王成，又使高祖平项羽，两次报仇皆不自做。后来定太子事，它亦自处闲地，又只教四老人出来定之。〔〈螢，中虫改田〉〕
　　老子不犯手，张子房其学也。陶渊明亦只是老庄。
　　问：杨氏爱身，其学亦浅近，而举世宗尚之，何也？曰：其学也不浅近，自有好处，便是老子之学。今观老子书，自有许多说话，人如何不爱！其学也要出来治天下，清虚无为，所谓因者君之纲，事事只是因而为之。如汉文帝曹参，便是用老氏之效，然又只用得老子皮肤，凡事只是包容因循将去。老氏之学最忍，它闲时似个虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来，更教你枝梧不住，如张子房是也。子房皆老氏之学。如峣关之战，与秦将连和了，忽乘其懈击之；鸿沟之约，与项羽讲和了，忽回军杀之，这个便是他柔弱之发处。可畏！可畏！它计策不须多，只消两三次如此，高祖之业成矣。〔僩〕
　　问：杨朱似老子，顷见先生如此说。看来杨朱较放退，老子反要以此治国，以此取天下。曰：大概气象相似。如云致虚极，守静笃之类，老子初间亦只是要放退，未要放出那无状来。及至反一反，方说以无事取天下，如云反者道之动，弱者道之用之类。〔僩〕
　　杨朱之学出於老子，盖是杨朱曾就老子学来，故庄列之书皆说杨朱。孟子辟杨朱，便是辟庄老了。释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中国，也未在。后来到中国，却窃取老庄之徒许多说话，见得侭斑。新唐书李蔚赞说得好。〔南升〕
　　人皆言孟子不排老子，老子便是杨氏。
　　问：老子与乡原如何？曰：老子是出人理之外，不好声，不好色，又不做官，然害伦理。乡原犹在人伦中，只是个无见识底好人。〔淳〕义刚一条见论语类。
　　老子中有仙意。
　　列子
　　列子平淡疏旷。〔方子〕
　　庄子
　　庄周曾做秀才，书都读来，所以他说话都说得也是。但不合没拘检，便凡百了。或问：康节近似庄周？曰：康节较稳。〔焘〕
　　庄子比邵子见较高，气较豪。他是事事识得，又却蹴踏了，以为不足为。邵子却有规矩。〔方子〕
　　李梦先问：庄子孟子同时，何不一相遇？又不闻相道及，林作：其书亦不相及。如何？曰：庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨朱之学。但杨氏说得大了，故孟子力排之。〔义刚〕夔孙同。
　　问：孟子与庄子同时否？曰：庄子后得几年，然亦不争多。或云：庄子都不说著孟子一句。曰：孟子平生足迹只齐鲁滕宋大梁之间，不曾过大梁之南。庄子自是楚人，想见声闻不相接。大抵楚地便多有此样差异底人物学问，所以孟子说陈良云云。曰：如今看许行之说如此鄙陋，当时亦有数十百人从他，是如何？曰：不特此也，如庄子书中说惠施邓析之徒，与夫坚白异同之论，历举其说。是甚么学问？然亦自名家。或云：他恐是借此以显理？曰：便是禅家要如此。凡事须要倒说，如所谓不管夜行，投明要到；如人上树，口衔树枝，手足悬空，却要答话，皆是此意。广云：通鉴中载孔子顺与公孙龙辩说数话，似好。曰：此出在孔丛子，其他说话又不如此。此书必是后汉时人撰者。若是古书，前汉时又都不见说是如何。其中所载孔安国书之类，其气象萎薾，都不似西京时文章。〔广〕
　　老庄
　　老子犹要做事在。庄子都不要做了，又却说道他会做，只是不肯做。〔广〕
　　庄周是个大秀才，他都理会得，只是不把做事。观其第四篇人间世及渔父篇以后，多是说孔子与诸人语，只是不肯学孔子，所谓知者过之者也。如说易以道阴阳，春秋以道名分等语，后来人如何下得！它直是似快刀利斧劈截将去，字字有著落。公晦曰：庄子较之老子，较平帖些。曰：老子极劳攘，庄子得些，只也乖。庄子跌荡。老子收敛，齐脚敛手；庄子却将许多道理掀翻说，不拘绳墨。方子录云：庄子是一个大秀才，他事事识得。如天下篇后面乃是说孔子，似用快刀利斧斫将去，更无些碍，且无一句不著落。如说易以道阴阳等语，大段说得好，然却不肯如此做去。老子犹是欲敛手齐脚去做，他却将他窠窟一齐踢翻了！庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。孟子只往来齐宋邹鲁，以至於梁而止，不至於南。然当时南方多是异端，如孟子所谓陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学於中国；又如说南蛮窸舌之人，非先王之道，是当时南方多异端。或问：许行恁地低，也有人从之。曰：非独是许行，如公孙龙坚白同异之说，是甚模样？也使得人终日只弄这个。汉卿问：孔子顺许多话却好。曰：出於孔丛子，不知是否？只孔丛子说话，多类东汉人文，其气软弱，又全不似西汉人文。兼西汉初若有此等话，何故不略见於贾谊董仲舒所述？恰限到东汉方突出来？皆不可晓。〔贺孙〕前广录一条，疑闻同。
　　问：老子与庄子似是两般说话。曰：庄子於篇末自说破矣。问：先儒论老子，多为之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐刑政之所出，而欲去之。曰：渠若识得寂然不动，感而遂通天下之故，自不应如此。它本不知下一节，欲占一简径言之；然上节无实见，故亦不脱洒。今读老子者亦多错。如道德经云名非常名，则下文有名、无名，皆是一义，今读者皆将有、无作句。又如常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍，只是说无欲、有欲，今读者乃以无、有为句，皆非老子之意。〔可学〕
　　庄子老子不是矫时。夷惠矫时，亦未是。〔可学〕
　　庄列
　　孟子庄子文章皆好。列子在前，便有迂僻处。左氏亦然，皆好高而少事实。〔人杰〕
　　因言，列子语，佛氏多用之。庄子全写列子，又变得峻奇。列子语温纯，柳子厚尝称之。佛家於心地上煞下工夫。〔贺孙〕
　　列庄本杨朱之学，故其书多引其语。庄子说：子之於亲也，命也，不可解於心。至臣之於君，则曰：义也，无所逃於天地之间。是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须著臣服他。更无一个自然相胥为一体处，可怪！故孟子以为无君，此类是也。〔大雅〕
　　老庄列子
　　庄子是个转调底。老子列子又细似庄子。
　　雷击所在，只一气滚来，间有见而不为害，只缘气未掤裂，有所击者皆是已发。蔡季通云：人於雷所击处，收得雷斧之属，是一气击后方始结成，不是将这个来打物。见人拾得石斧如今斧之状，似细黄石。因说道士行五雷法。先生曰：今极卑陋是道士，许多说话全乱道。蔡云：禅家又胜似他。曰：禅家已是九分乱道了，他又把佛家言语参杂在里面。如佛经本自远方外国来，故语音差异，有许多差异字，人都理会不得；他便撰许多符咒，千般万样，教人理会不得，极是陋。蔡云：道士有个庄老在上，却不去理会。曰：如今秀才读多少书，理会自家道理不出，他又那得心情去理会庄老！蔡云：无人理会得老子通透，大段鼓动得人，恐非佛教之比。曰：公道如何？蔡云：缘他带治国、平天下道理在。曰：做得出，也只是个曹参。蔡云：曹参未能尽其术。曰：也只是恁地，只是藏缩无形影。因问蔡曰：公看道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母，是如何说？蔡云：只是无名是天地之始，有名便是有形气了。向见先生说庚桑子一篇都是禅，今看来果是。曰：若其它篇，亦自有禅话，但此篇首尾都是这话。又问蔡曰：庄子虚无因应，如何点？曰：只是恁地点。多有人将虚无自做一句，非是。他后面又自解如何是无，如何是因。又云：庄子文章只信口流出，煞高。蔡云：列子亦好。曰：列子固好，但说得困弱，不如庄子。问：老子如何？曰：老子又较深厚。蔡云：看庄周传说，似乎庄子师於列子。云先有作者如此，恐是指列子。曰：这自说道理，未必是师列子。蔡问：皆原於道德之意，是谁道德？曰：这道德只自是他道德。蔡云：人多作吾圣人道德。太史公智识卑下，便把这处作非细看，便把作大学中庸看了。曰：大学中庸且过一边，公恁地说了，主张史记人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人说甚么事，都只入这意来。如大路看不见，只行下偏蹊曲径去。如分明大字不看，却只看从罅缝四旁处去。如字写在上面不看。却就字背后面看。如人眼自花了，看见眼前物事都差了，便说道只恁地。蔡云：不平心看文字，将使天地都易位了。曰：道理只是这一个道理，但看之者情伪变态，言语文章自有千般万样。合说东，却说西；合说这里，自说那里；都是将自家偏曲底心求古人意。又云：如太史公说话，也怕古人有这般人，只自家心下不当如此。将临川何言江默之事观之，说道公羊穀梁是姓姜人一手做，也有这般事。尚书序不似孔安国作，其文软弱，不似西汉人文，西汉文粗豪；也不似东汉人文，东汉人文有骨肋；也不似东晋人文，东晋如孔坦疏也自得。他文是大段弱，读来却宛顺，是做孔丛子底人一手做。看孔丛子撰许多说话，极是陋。只看他撰造说陈涉，那得许多说话正史都无之？他却说道自好，陈涉不能从之。看他文卑弱，说到后面，都无合杀。蔡云：恐是孔家子孙。曰：也不见得。蔡说：春秋吕氏解煞好。曰：那个说不好？如一句经在这里，说做褒也得，也有许多说话；做贬也得，也有许多说话，都自说得似。又云：如史记秦纪分明是国史，中间侭谨严。若如今人把来生意说，也都由他说，春秋只是旧史录在这里。蔡云：如先生做通鉴钢目，是有意？是无意？须是有去取。如春秋，圣人岂无意？曰：圣人虽有意，今亦不可知，却妄为之说，不得。蔡云：左氏怕是左史倚相之后，盖左传中楚事甚详。曰：以三传较之，在左氏得七八分。蔡云：道理则穀梁及七八分。或云，三传中间有许多騃处，都是其学者后来添入。〔贺孙〕
　　儒教自开辟以来，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，躭空寂以求全身於乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨朱之徒和之。孟子尝辟之以为无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参汲黯太史谈辈亦皆主之，以为真足以先於六经，治世者不可以莫之尚也。及后汉以来，米贼张陵、海岛寇谦之之徒，遂为盗贼。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降款，可见其虚缪不足稽矣。〔僩〕
　　老子书
　　道可道章第一
　　问：老子道可道章，或欲以常无常有为句读，而欲字属下句者，如何？曰：先儒亦有如此做句者，不妥帖。问：三十辐共一毂，当其无，有车之用。无，是车之坐处否？曰：恐不然。若以坐处为无，则上文自是就辐毂而言，与下文户牖埏埴是一例语。某尝思之，无是毂中空处。惟其中空，故能受轴而运转不穷。犹伞柄上木管子，众骨所会者，不知名何。缘管子中空，又可受伞柄，而辟阖下上。车之毂亦犹是也。庄子所谓枢始得其环中，以应无穷，亦此意。〔僩〕
　　谷神不死章第六
　　正淳问谷神不死，是为玄牝。曰：谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。〔〈螢，中虫改田〉〕
　　问谷神。曰：谷只是虚而能受，神谓无所不应。它又云：虚而不屈，动而愈出。有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。问：玄牝，或云，玄是众妙之门，牝是万物之祖。曰：不是恁地说。牝只是木孔承笋，能受底物事。如今门闩谓之牡，镮则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样底牝。问：老子之言，似有可取处？曰：它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦侭有可取，但归宿门户都错了。〔夔孙〕
　　问谷神不死。曰：谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也。是谓玄牝。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。〔人杰〕
　　玄牝盖言万物之感而应之不穷，又言受而不先。如言圣人执左契而不责於人，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。〔方子〕
　　沈庄仲问：谷神不死，是谓玄牝，如何？曰：谷神是那个虚而应物底物事。又问：常有欲以观其徼，徼之义如何？曰：徼是那边徼，如边界相似，说那应接处。向来人皆作常无常有点，不若只作常有欲无欲点。义刚问：原壤看来也是学老子。曰：他也不似老子，老子却不恁地。庄仲曰：却似庄子。曰：是。便是夫子时已有这样人了。庄仲曰：庄子虽以老子为宗，然老子之学尚要出来应世，庄子却不如此。曰：庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来，也不甚喜他如此说。庄仲问：道可道如何解？曰：道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。又问玄之义。曰：玄，只是深远而至於黑窣窣地处，那便是众妙所在。又问宠辱若惊，贵大患若身。曰：从前理会此章不得。〔义刚〕
　　张以道问载营魄与抱一能无离乎之义。曰：魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂载魄，动守静也。〔义刚〕
　　专气致柔，只看他这个甚么样工夫。专，非守之谓也，只是专一无间断。致柔，是到那柔之极处。才有一毫发露，便是刚，这气便粗了。〔僩〕
　　老子之学只要退步柔伏，不与你争。才有一毫主张计较思虑之心，这气便粗了。故曰致虚极，守静笃；又曰：专气致柔，能如婴儿乎？又曰：知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其黑，为天下谷。所谓谿，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气象，笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气象也。只是他放出无状来，便不可当。如曰以正治国，以奇用兵，以无事取天下，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。峣关之战，啗秦将以利，与之连和了，即回兵杀之；项羽约和，已讲解了，即劝高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来。便即当子房闲时不做声气，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀人，后来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来粗。列子比庄子又较细腻。问：御风之说，亦寓言否？曰：然。〔僩〕
　　古之为善士章第十五
　　甘叔怀说：先生旧常谓老子也见得此个道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若容。广因以质於先生。曰：老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸，不要与事物接。如治人事天莫若啬，迫之而后动，不得已而后起，皆是这样意思。故为其学者多流於术数，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说以正治国，以奇用兵，以无事取天下。据他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来如宋齐丘遂欲以无事窃人之国。如今道家者流，又却都不理会得他意思。〔广〕
　　将欲噏之章第三十六
　　问老氏柔能胜刚，弱能胜强之说。曰：它便拣便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。〔德明〕
　　上德不德章第三十八
　　郭德元问：老子云：夫礼，忠信之薄而乱之首。孔子又却问礼於他，不知何故？曰：他晓得礼之曲折，只是他说这是个无紧要底物事，不将为事。某初间疑有两个老聃，横渠亦意其如此。今看来不是如此。他曾为柱下史，故礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运中谋用是作，而兵由此起等语，便自有这个意思。〔文蔚〕
　　反者道之动章第四十一
　　问反者，道之动；弱者，道之用。曰：老子说话都是这样意思。缘他看得天下事变熟了，都於反处做起。且如人刚强咆哮跳踯之不已，其势必有时而屈。故他只务为弱。人才弱时，却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。故张文潜说老子惟静故能知变，然其势必至於忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀人也不恤，故其流多入於变诈刑名。太史公将他与申韩同传，非是强安排，其源流实是如此。〔广〕
　　易不言有无。老子言有生於无，便不是。〔闳祖〕
　　道生一章第四十二
　　一便生二，二便生四。老子却说二生三，便是不理会得。
　　道生一，一生二，二生三。不合说一个生一个。〔方〕
　　名与身章第四十四
　　多藏必厚亡，老子也是说得好。〔义刚〕
　　天下有道章第四十六
　　天下有道，却走马以粪车是一句，谓以走马载粪车也。顷在江西见有所谓粪车者，方晓此语。今本无车字，不知先生所见何本。〔僩〕
　　治人事天章第五十九
　　老子言：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，谓之重积德。重积德，则无不克。他底意思，只要收敛，不要放出。〔友仁〕
　　俭德极好。凡事俭则鲜失。老子言：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，是谓重积德。被它说得曲尽。早服者，言能啬则不远而复，便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉未损而啬之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶！今年得季通书说，近来深晓养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此。〔僩〕
　　老子：治人事天莫如啬。啬，养也。先生曰：啬，只是吝啬之啬。它说话只要少用些子。举此一段，至莫知其极。〔河〕
　　庄子书
　　内篇养生第三
　　因者，君之纲。道家之说最要这因。万件事，且因来做。因举史记老子传赞云云：虚无因应，变化於无穷。曰：虚无是体，与因应字当为一句。盖因应是用因而应之之义云尔。〔植〕
　　因论庖丁解牛一段，至恢恢乎其有馀刃，曰：理之得名以此。目中所见无全牛，熟。〔僩〕
　　外篇天地第十二
　　庄子云：各有仪则之谓性。此谓各有仪则，如有物有则，比之诸家差善。董仲舒云：质朴之谓性，性非教化不成。性本自成，於教化下一成字，极害理。〔可学〕
　　问：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，是如何？曰：他是言九万里底风，也是这个推去。息，是鼻息出入之气。〔节〕
　　问：庄子实而不知以为忠，当而不知以为信，此语似好。曰：以实当言忠信，也好。只是它意思不如此。虽实，而我不知以为忠；虽当，而我不知以为信。问：庄生他都晓得，只是却转了说。曰：其不知处便在此。〔僩〕
　　外篇天运第十四
　　先生曰：天其运乎，地其处乎，日月其争於所乎。孰主张是？孰纲维是？孰居无事而推行是？意者，其有机缄而不得已邪？意者，其运转不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰能施是？孰居无事淫乐而劝是？庄子这数语甚好，是他见得，方说到此。其才高。如庄子天下篇言诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分，若见不分晓，焉敢如此道！要之，他病，我虽理会得，只是不做。又曰：庄老二书解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据他臆说。某若拈出，便别，只是不欲得。〔友仁〕
　　烈风，庄子音作厉风。如此之类甚多。〔节〕
　　参同契
　　先生以参同契示张以道云：近两日方令书坊开得，然里面亦难晓。义刚问：曾景建谓参同本是龙虎上经，果否？曰：不然。盖是后人见魏伯阳传有龙虎上经一句，遂伪作此经，大概皆是体参同而为，故其间有说错了处。如参同中云二用无爻位，周流行六虚。二用者，即易中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流行於六虚。今龙虎经却错说作虚危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。〔义刚〕
　　参同契所言坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。其说甚异。内外异色如鸭子卵，真个成此物。参同契文章极好，盖后汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人枉解。世间本子极多。其中有云：千周粲彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。又曰：二用无爻位，周流行六虚，二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾、坤六爻之间，犹人之精气上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参同契之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃隐括参同契之语而为之也。〔僩〕卓录云：铅、汞、龙、虎、水、火、坎、离皆一样是精气。参同契尽被后人胡解。凡说铅汞之属，只是互换其名，其实只一物也。精与气二者，而以神运之耳云云。千周兮粲彬彬，用之万遍斯可睹；鬼神将告予，神灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。又云：二用无爻位，周流遍六虚，言二用虽无爻位，常周流乎乾、坤六爻之间，犹人身之精气常周流乎人之一身而无定所也。又云：往来无定所，上下无常居，亦此意也。世有龙虎经，或以为在参同契之先。尝见季通说好。及观之，不然，尽是隐括参同契为之。如说二用六虚处，彼不知为周易之二用六虚，尽错解了，遂分说云，有六样虚，尽是乱说！参同契文章极好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，绝圣道罪诛，言之著竹帛，又恐漏泄天机之意。故但为重覆反复之语，令人子细读之自晓。其法皆在其中，多不晓。
　　参同契为艰深之词，使人难晓。其中有千周万遍之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机，欲不说来，又却可惜！〔人杰〕
　　论修养
　　人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气，使渣滓都销融了，唯有那些清虚之气，故能升腾变化。汉书有云：学神仙尸解销化之术。看得来也是好则剧，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来都不见了。国初说锺离权吕洞宾之属，后来亦不见了。近来人又说刘高尚，过几时也则休也。〔广〕
　　长孺说修养、般运事。曰：只是屏气减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传得法时，便授与人，更不问他人肥与瘠，怯与壮。但是一律教他，未有不败、不成病痛者。
　　因论道家修养，有默坐以心缩上气而致闭死者。曰：心缩气亦未为是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠动。故老子曰：心使气则强。才使气，便不是自然。只要养成婴儿，如身在这里坐，而外面行者是婴儿。但无工夫做此。其导引法，只如消息，皆是下策。〔淳〕
　　阴符经，恐皆唐李筌所为，是他著意去做，学他古人。何故只因他说起，便行於世？某向以语伯恭，伯恭亦以为然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可认。道夫曰：向见南轩跋云：此真麻衣道者书也。曰：敬夫看文字甚疏。〔道夫〕
　　闾丘主簿进黄帝阴符经传。先生说：握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作因闾丘问握奇经，引程子说，先生曰云云。唐李筌为之。圣贤言语自平正，都无许多峣崎。池本此下云：又，诗序是卫宏作，好事者附会，以为出圣人。其诗章多是牵合，须细考可也。因举遗书云：前辈说处或有未到，池本作有到，有不到处。不可一概定。横渠寻常有太深言语，如言鬼神二气之良能，说得好。伊川言鬼神造化之迹，却未甚明白。问良能之义。曰：只是二气之自然者耳。因举明则有礼乐，幽则有鬼神。鬼自是属礼，从阴；神自是属乐，从阳。池本云：鬼神即礼乐。又云：前辈之说如此。当知幽与明之实如何。鬼自从阴，属礼；神自从阳，属乐。因举乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，归鬼而从地云云。易言精气为物，游魂为变，此却是知鬼神之情状。魂气升於天，体魄归於地，是神气上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯败也，其香气腾於上，其物腐於下，此可类推。
　　闾丘次孟谓：阴符经所谓自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。此数语，虽六经之言无以加。先生谓：如他闾丘此等见处，侭得。今按阴符经无其语。〔道夫〕
　　阴符经云：天地之道浸。这句极好。阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出。这个退一分，那个便进一分。〔道夫〕
　　问：阴符经云：绝利一源。曰：绝利而止守一源。〔节〕
　　问：阴符经三反昼夜是如何？曰：三反，如学而时习之，是贯上文言，言专而又审。反，是反反覆覆。〔节〕
　　三反昼夜之说，如修养家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。〔人杰〕
　　论道教
　　老氏初只是清净无为。清净无为，却带得长生不死。后来却只说得长生不死一项。如今恰成个巫祝，专只理会厌禳祈祷。这自经两节变了。〔贺孙〕
　　道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿傚释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！〔必大〕
　　道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班駮駮，说些义理。又曰：佛书中多说佛言，道书中亦多云道言。佛是个人，道却如何会说话？然自晋来已有此说。〔必大〕
　　道家之学，出於老子。其所谓三清，盖仿释氏三身而为之尔。佛氏所谓三身：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僣逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僣居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领於天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。〔僩〕
　　论道家三清，今皆无理会。如那两尊，已是诡名侠户了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避圣祖讳，故曰真武。玄，龟也；武，蛇也；此本虚、危星形以之；故因而名。北方为玄、武七星；至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄状似虎，故曰白虎；南方张、翼状似鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为真圣，而作真龟蛇於下，已无义理。而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。所谓翊圣，乃今所谓晓子者。真宗时有此神降，故遂封为真君。〔义刚〕
　　道家行法，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史迁。吕与叔集记一事极怪。旧见临漳有孙事道巡检亦能此。可学云：天下有许多物事，想极，物自入来。曰：然。〔可学〕
　　道家说仙人尸解，极怪异。将死时，用一剑，一圆药，安於睡处。少间，剑化作自己，药又化作甚么物，自家却自去别处去。其剑亦有名，谓之良非子。良非之义，犹言本非我也。良非子好对亡是公！
　　《朱子语类》宋朱熹