朱子语类卷八十九礼六

　　冠昏丧
　　总论
　　冠礼、昏礼，不知起於何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。〔义刚〕
　　问：冠、昏、丧、祭，何书可用？曰：只温公书仪略可行，亦不备。又曰：只是仪礼。问：伊川亦有书？曰：只有些子。〔节〕
　　钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：在广西刊三家礼。乃除冠礼不载。问之，云：难行。某答之云：古礼惟冠礼最易行。淳录云：只一家事。如昏礼须两家皆好礼，淳录云：碍两家，如五两之仪，须两家是一样人，始得。方得行。丧礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。〔贺孙〕（淳录少异。）
　　问：丧、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎？曰：亦自可行。某今所定者，前一截依温公，后一截依伊川。昏礼事属两家，恐未必信礼，恐或难行。若冠礼，是自家屋里事，却易行。向见南轩说冠礼难行。某云，是自家屋里事，关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难！又云：昏礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可别立祖庙，故但有祢庙。今只共庙，如何只见祢而不见祖？此当以义起，亦见祖可也。问：必待三月，如何？曰：今若既归来，直待三月，又似太久。古人直是至此方见可以为妇，及不可为妇，此后方反马。马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。〔贺孙〕
　　问冠、昏、丧、祭礼。曰：今日行之正要简，简则人易从。如温公书仪，人已以为难行，其殽馔十五味，亦难办。舜功云：随家丰俭。曰：然。问：唐人立庙，不知当用何器？曰：本朝只文潞公立庙，不知用何器。曰与叔亦曾立庙，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。今五礼新仪亦简，唐人祭礼极详。〔可学〕
　　问：冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓其言，乃为有益。如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼将谓何？曰：只以今之俗语告之，使之易晓，乃佳。〔时举〕
　　冠
　　因言冠礼，或曰：邾隐公将冠，使孟懿子问於孔子，孔子对他一段好。曰：似这样事，孔子肚里有多，但今所载於方册上者，亦无几尔。〔广〕
　　昏
　　天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却得再娶。〔扬〕
　　因论今之士大夫多是死於欲，曰：古人法度好。天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。〔扬〕
　　亲迎之礼，从伊川之说为是，近则迎於其国，远则迎於其馆。〔闳祖〕
　　问：程氏昏仪与温公仪如何？曰：互有得失。曰：当以何为主？曰：迎妇以前，温公底是；妇入门以后，程仪是。温公仪，亲迎只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。温公仪入门便庙见，不是；程仪未庙见却是。大概只此两条，以此为准，去子细看。曰：庙见当以何日？曰：古人三月而后见。曰：何必待三月？曰：未知得妇人性行如何。三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。然今也不能到三月，只做个节次如此。曰：古人纳采后，又纳吉。若卜不吉，则如何？曰：便休也。曰：古人纳币五两，只五匹耳。恐太简，难行否？曰：计繁简，则是以利言矣。且吾侪无望於复古，则风俗更教谁变？曰：温公用鹿皮，如何？曰：大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。曰：温公妇见舅姑，及舅姑享妇仪，是否？曰：亦是古人有此礼。〔淳〕
　　或问：古者妇三月庙见，而温公礼用次日。今有当日即庙见者，如何？曰：古人是从下做上，其初且是行夫妇礼；次日方见舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。〔义刚〕
　　问：妇当日庙见，非礼否？曰：固然。温公如此，他是取左氏先配后祖之说。不知左氏之语何足凭？岂可取不足凭之左氏，而弃可信之仪礼乎！〔卓〕
　　人著书，只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定昏礼，都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。司马礼云：亲迎，奠雁，见主昏者即出。不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。伊川云：婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。是古礼。司马礼却说，妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑。盖先得於夫，方可见舅姑；到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量，今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼。今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，婿即就彼迎归自成礼。〔贺孙〕
　　叔器问：昏礼，温公仪，妇先拜夫；程仪，夫先拜妇。或以为妻者齐也，当齐拜。何者为是？曰：古者妇人与男子为礼，皆侠拜，每拜以二为礼。昏礼，妇先二拜，夫答一拜；妇又二拜，夫又答一拜。冠礼，虽见母，母亦侠拜。〔淳〕
　　问：今有士人对俗人结姻，欲行昏礼，而彼俗人不从，却如何？先生微笑，顾义刚久之，乃曰：这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省径，人也何苦不行！直卿曰：若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！先生亦笑而应。义刚曰：如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。曰：是。久之，云：古人也有不可晓。古人於男女之际甚严，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？不知怎生地。直卿举今人结发之说为笑。先生曰：若娶用结发，则结发从军，皆先用结了头发后，方与番人冢杀耶？〔义刚〕
　　尧卿问姑舅之子为昏。曰：据律中不许。然自仁宗之女嫁李玮家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：公私皆已通行。此句最是把嵓。（去声。）这事又如鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子者，从古已然。只怕位不是。〔义刚〕
　　丧
　　问丧礼制度节目。曰：恐怕仪礼也难行。如朝夕奠与葬时事尚可。未殡以前，如何得一一恁地子细？只如含饭一节，教人从那里转？那里安顿？一一各有定所，须是有人相，方得。孔子曰行夏之时，乘殷之辂，已是厌周文之类了。某怕圣人出来，也只随今风俗立一个限制，须从宽简。而今考得礼子细，一一如古，固是好；如考不得，也只得随俗不碍理底行去。〔胡泳〕
　　因论丧服，曰：今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。闳祖云：虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈於俱亡乎？直卿亦以为然。先生曰：礼时为大。某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，须是酌古之制，去其重複，使之简易，然后可。又云：一人自在下面做，不济事。须是朝廷理会，一齐与整顿过。又云：康节说某今人，须著今时衣服，忒煞不理会也。〔闳祖〕以下丧服。
　　问子升：向见考祔礼，煞子细。不知其他礼数，都考得如此否？曰：未能及其他。曰：今古不同。如殡礼，今已自不可行。子升因问：丧礼，如温公仪，今人平时既不用古服，却独於丧礼服之，恐亦非宜，兼非礼不足哀有馀之意。故向来斟酌，只以今服加衰绖。曰：论来固是如此。只如今因丧服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此举而行之。若一向废了，恐后来者愈不复识矣。〔木之〕
　　问：丧服，今人亦有欲用古制者。时举以为吉服既用今制，而独丧服用古制，恐徒骇俗。不知当如何？曰：骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦无害。〔时举〕
　　丧礼衣服之类，逐时换去。如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。〔扬〕
　　问丧服之制。曰：衣带下尺。郑注云：要也广尺，足以掩裳上际。廖西仲云，以布半幅，其长随衣之围，横缀於衣下而谓之要。
　　问：丧服，如至尊之丧，小辟及士庶等服，於古皆差。仪礼，诸侯为天子斩衰三年。传曰：君，至尊也。注：天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。庶人为国君齐衰三月。注：不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿内之民，服天子亦如之。以是观之，自古无通天下为天子三年之制，前辈恐未之考。曰：今士庶人既无本国之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。如今叙衫亦不害，此亦只存得些影子。问：士庶亦不可久。庶人为国君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为天子，亦止小宝繐衰。或问：有官人嫁娶在祔庙后。曰：只不可带花用乐，少示其变。又曰：至尊之服，要好，初来三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚幞头等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等级分明，也好。器之问：寿皇行三年之丧，是谁建议？曰：自是要行，这是甚次第！可惜无好宰相将顺成此一大事。若能因举行盛典及於天下，一整数千百年之陋，垂数千百年之成宪，是甚次第！时相自用紫衫皂带，入临用白衫，待退归便不著。某前日在上前说及三年之丧，亦自感动，次日即付出与礼官集议，意甚好。不知后来如何忽又住了，却对宰相说：也似吒异。不知寿皇既已行了，又有甚吒异？只是亦无人助成此事。因检仪礼注疏说嫡孙承重甚详。君之丧服，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时，亦多有民众欲入衙来哭，某初不知，外面被门子止约了。待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者。〔贺孙〕（以下君丧。）
　　因说：天子之丧，自太子宰执而下，渐降其服，至於四海，则尽三月。服，谓凶服。讣所至，不问地之远近，但尽於三月而止。天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止於三月之内也。又云：古者次第，公卿大夫与列国之诸侯，各为天子三年之丧；而列国之卿大夫，又各为其君三年之服；盖止是自服其君。如诸侯之大夫，为本国诸侯服三年之丧，则不复为天子服。百姓则畿内之民，自为天子服本国之君服三年之丧也。故礼曰百姓为天子、诸侯有土者，服三年之丧，为此也。又云：君之丧，诸达官之长，杖。达官，谓得自通於君者，如内则公卿、宰执、六曹之长，九寺、五监之长，外则监司、郡守，皆自得通章奏於君者。凡此者皆杖，以次则不杖。如太常卿杖，太常少卿则不杖。若无太常卿，则少卿代之杖也。只不知王畿之内，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。〔卓〕
　　徽庙讣至，胡明仲知严州，众议欲以日易月。张晋彦为司理，为明仲言：前世以日易月，皆是有遗诏。今太上在远，无遗诏，岂可行？胡曰：然则如之何？曰：盍请之於朝？胡如其说，不报。〔可学〕
　　高宗登遐，寿皇麻衣不离身，而臣子晏然朝服如常，只於朝见时，略换皂带，以为服至尊之服。冠有数样，衣有数样，所以当来如此者，乃是甚么时，便著甚么样冠服。昨闻朝廷无所折衷，将许多衣服一齐重叠著了。古礼恐难行，如今来却自有古人做未到处。如古者以皮束棺，如何会弥缝？又，设熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可见少智。然三日便殡了，又见得防虑之深远。今棺以用漆为固，要拘三日便殡，亦难。丧最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用乐，这也须除却。所谓古礼难行者，非是道不当行，只怕少间止了得要合那边，要合这边，到这里一重大利害处，却没理会，却便成易了。古人已自有个活法，如身执事者面垢而已之类。〔贺孙〕
　　器远问：安常习故，是如何？曰：云云。如亲生父母，子合当安之。到得立为伯叔后，疑於伯叔父有不安者，这也是理合当如此。然而自古却有大宗无子，则小宗之子为之后。这道理又却重。只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。丧服则为为后父母服三年，所生父母只齐衰，不杖，期。〔贺孙〕以下服制。
　　问：天下事易至於安常习故，如何？曰：且如今人为所生父母齐衰，不杖，期，为所养父母斩衰三年，以理观之，自是不安。然圣人有个存亡继绝底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，当时皆以司马公为是。今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。〔卓〕
　　祖在父亡，祖母死，亦承重。〔毕〕
　　嫡孙承重，庶孙是长亦不承。
　　庶子之长子死，亦服三年。〔扬〕
　　礼只有父母服，他服并无，故今长幼服都无考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之类同。今律则不然，故其礼皆龃龉。〔扬〕
　　显道问服制。曰：唐时添那服制，添得也有差异处。且如亲叔伯是期，堂叔须是大功，乃便降为小宝，不知是怎生地。〔义刚〕
　　服议，汉儒自为一家之学，以仪礼丧服篇为宗。礼记中小记大传则皆申其说者，详密之至，如理丝栉发。可试考之，画作图子，更参以通典及今律令，当有以见古人之意不苟然也。〔颢〕
　　问：孝子於尸柩之前，在丧礼都不拜，如何？曰：想只是父母在生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。〔胡泳〕（以下居丧。）
　　或问：哀慕之情，易得间断，如何？曰：此如何问得人！孝子丧亲，哀慕之情，自是心有所不能已，岂待抑勒，亦岂待问人？只是时时思慕，自哀感。所以说祭思敬，丧思哀。只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，别人如何抑勒得他！因举宰我问三年之丧云云，曰：女安则为之！圣人也只得如此说，不当抑勒他，教他须用哀。只是从心上说，教他自感悟。僩录略。
　　问居丧以来，惟看丧礼，不欲读他书，恐妨哀。然又觉精神元自荒迷，更专一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。今欲读语孟，不知如何？曰居丧初无不得读书之文。古人居丧废业，业是簨虡上版子；废业，谓不作乐耳。古人礼乐不去身，惟居丧然后废乐。故丧复常，读乐章。周礼司业者，亦司乐也。
　　叔器问：今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？曰：若不能出，则不服之亦好。但有出入治事，则只得服之。丧服四制说：百官备，百物具。不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执事，不得伸其礼。〔淳〕义刚同。
　　亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧有先后者。〔扬〕
　　丧妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是妇，须作妇名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。〔扬〕
　　长子死，则主父丧，用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，则用长子之子。此法已坏，只从今法。〔扬〕
　　问：丧之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？曰：合当尽其制。但今人不能行，然在人斟酌行之。〔宇〕
　　问：丧礼不饮酒，不食肉。若朝夕奠，及亲朋来奠之馔，则如之何？曰：与无服之亲可也。〔淳〕
　　丧葬之时，只当以素食待客。祭馔荤食，只可分与仆役。〔贺孙〕
　　问：居丧，为尊长强之以酒，当如何？曰：若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至沾醉，食已复初可也。问：坐客有歌唱者如之何？曰：当起避。〔僩〕
　　或问：亲死遗嘱教用僧道，则如何？曰：便是难处。或曰：也可以不用否？曰：人子之心有所不忍。这事，须子细商量。〔胡泳〕
　　或问：设如母卒，父在，父要循俗制丧服，用僧道火化，则如何？曰：公如何？曰：只得不从。曰：其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨，若火化则不可。泳曰：火化，则是残父母之遗骸。曰：此话若将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重在。〔胡泳〕
　　丧三年不祭。盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。〔闳祖〕（以下丧废祭。）
　　伊川谓，三年丧，古人尽废事，故并祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。先生曰：然。亦须百日外方可。然奠献之礼，亦行不得。只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类，有人可以行。或问：今人以孙行之，如何？曰：亦得。又曰：期、大小宝、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。〔扬〕
　　问丧三年不祭。曰：程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。横渠曰：如此，则是不以礼祀其亲也。某尝谓，如今人居丧时，行三二分居丧底道理，则亦当行三二分祭先底礼数。今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧祭亦皆当存古耳。〔广〕
　　古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。〔扬〕
　　问：三年丧中，得做祭文祭故旧否？曰：古人全不吊祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韵。〔扬〕
　　先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠於灵，至恸。〔贺孙〕
　　问：练而祔，是否？曰：此是殷礼，而今人都从周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。若郑氏说祔毕复移主出於寝，则当如周制，祔亦何害？〔贺孙〕（以下祔。）
　　今不立昭穆，即所谓祔於曾祖、曾祖姑者，无情理也。〔德明〕
　　古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对，将来祧庙，则以新死者安於祖庙。所以设祔祭豫告，使死者知其将来安於此位；亦令其祖知是将来移上去，其孙来居此位。今不异庙，只共一堂排作一列，以西为上，则将来祧其高祖了，只趱得一位，死者当移在祢处。如此则只当祔祢，今祔於祖，全无义理。但古人本是祔於祖，今又难改他底，若卒改他底，将来后世或有重立庙制，则又著改也。神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧庙祔庙只移一位，陆农师则以为祔庙祧庙皆移一匝。如农师之说，则是世为昭穆不定，岂得如此？文王却是穆，武王却是昭。如曰我穆考文王，又曰我昭考武王。又如左传说：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、冉阝、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。这十六国是文王之子，文王是穆，故其子曰文之昭也。邘晋应韩，武之穆也，这四国是武王之子，武王是昭，故其子曰武之穆也。则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？陆氏礼象图中多有杜撰处。不知当时庙制，后来如何不行？〔贺孙〕
　　祔新主而迁旧主，亦合告祭旧主，古书无所载，兼不说迁於何所。天子则有始祖之庙，而藏之夹室，大夫亦自有始祖之庙。今皆无此，更无顿处。古人埋桑主於两阶间，盖古者阶间人不甚行；今则混杂，亦难埋於此，看来只得埋於墓所。大戴礼说得迁祔一条，又不分晓。
　　先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会。近祥则举家蔬食，此日除祔。先生累日颜色忧戚。〔贺孙〕
　　二十五月祥后便禫，看来当如王肃之说，於是月禫，徙月乐之说为顺。而今从郑氏之说，虽是礼疑从厚，然未为当。看来而今丧礼须当从仪礼为正。如父在为母期，非是薄於母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法为所生父母皆心丧三年，此意甚好。〔贺孙〕（以下禫。）
　　先是旦日，吴兄不讲礼。先生问何故。曰：为祖母承重，方在禫，故不敢讲贺礼。或问：为祖母承重，有禫制否？曰：礼惟於父母与长子有禫。贺孙录云：却於祖母未闻。今既承重，则便与父母一般了，当服禫。〔广〕（贺孙同。）
　　或问：女子已嫁，为父母禫否？曰：贺孙录云：想是无此礼。据礼云父在为母禫，止是主男子而言。〔广〕（贺孙同。）
　　问：今吊者用横乌，如何？曰：此正与羔裘玄冠不以吊相反，亦不知起於何时。想见当官者既不欲易服去吊人，故杜撰成个礼数。若閒居时，只当易服用叙衫。〔广〕（吊。）
　　本朝於大臣之丧，待之甚哀。贺孙举哲宗哀临温公事。曰：温公固是如此，至於尝为执政，已告老而死，祖宗亦必为之亲临罢乐。看古礼，君於大夫，小敛往焉，大敛往焉；於士，既殡往焉；何其诚爱之至！今乃恝然。这也只是自渡江后，君臣之势方一向悬绝，无相亲之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体。因说虏人初起时，其酋长与部落都无分别，同坐同饮，相为戏舞，所以做得事。如后来兀术犯中国，虏掠得中国士类，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位势渐隔，做事渐难。〔贺孙〕（君临臣丧。）
　　某旧为先人饰棺，考制度作帷，李先生以为不切。而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。〔贺孙〕（饰棺。）
　　先生殡其长子，诸生具香烛之奠。先生留寒泉殡所受吊，望见客至，必涕泣远接之；客去，必远送之。就寒泉菴西向殡。掘地深二尺，阔三四尺，内以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。将下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。诸客拜奠，次子代亡人答拜。盖兄死子幼，礼然也。〔贺孙〕以下殡。
　　伯量问：殡礼可行否？曰：此不用问人，当自观其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以砖土围之，此可不可耶？必不可矣。数日见公说丧礼太繁絮，礼不如此看，说得人都心闷。须讨个活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一条死蛇，不济事。某尝说，古者之礼，今只是存他一个大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。如始丧一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导孝子为之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。况只依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文委曲也。又礼，圹中用生体之属，久之必溃烂，却引蟲蚁，非所以为亡者虑久远也。古人圹中置物甚多。以某观之，礼文之意太备，则防患之意反不足。要之，只当防虑久远，毋使土亲肤而已，其他礼文皆可略也。又如古者棺不钉，不用漆粘。而今灰漆如此坚密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！此皆不可行。孔子曰：如用之，则吾从先进。已是厌周之文了。又曰：行夏之时，乘殷之辂。此意皆可见。使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从今之宜而为之也。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属，而今去那里行？只是当存他大概，使人不可不知。方周之盛时，礼又全体皆备，所以不可有纤毫之差。今世尽不见，徒掇拾编缉於残编断简之馀，如何必欲尽仿古之礼得！或曰：郁郁乎文哉？吾从周。圣人又欲从周之文，何也？曰：圣人之言，固非一端。盖圣人生於周之世。周之一代，礼文皆备，诚是整齐，圣人如何不从得！只是如用之则吾从先进，谓自为邦则从先进耳。〔僩〕
　　伯谟问：某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。曰：不可，如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。因语：莆人葬，只是於马鬛上，大可忧！须是悬棺而葬。〔可学〕（以下葬。）
　　丧事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。棺椁中都不著世俗所用者一物。〔扬〕
　　因说地理，曰：程先生亦拣草木茂盛处，便不是不择。伯恭却只胡乱平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理会，尤不是！〔〈螢，中虫改田〉〕
　　尧卿问合葬夫妇之位。曰：某当初葬亡室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。安卿云：地道以右为尊，恐男当居右。曰：祭以西为上，则葬时亦当如此，方是。〔义刚〕
　　先生葬长子丧仪：铭旌，埋铭，魂轿，柩止用紫盖。尽去繁文。埋铭石二片，各长四尺，阔二尺许，止记姓名岁月居里。刻讫，以字面相合，以铁束之，置於圹上。其圹用石，上盖厚一尺许，五六段横凑之，两旁及底五寸许。内外皆用石灰、杂炭末、细沙、黄泥筑之。〔贺孙〕
　　问改葬。曰：须告庙而后告墓，方启墓以葬；葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳。行葬更不必出主，祭告时却出主於寝。〔贺孙〕
　　人家墓圹棺椁，切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺，乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘圹中太阔，其不能发者，皆是圹中狭小无著脚手处，此不可不知也。又，此间坟墓山脚低卸，故盗易入。问：坟与墓何别？曰：墓想是茔域，坟即土封隆起者。光武纪云，为坟但取其稍高，四边能走水足矣。古人坟极高大，圹中容得人行，也没意思。法令，一品以上坟得一丈二尺，亦自侭斑矣。守约云：坟墓所以遭发掘者，亦阴阳家之说有以启之。盖凡发掘者，皆以葬浅之故。若深一二丈，自无此患。古礼葬亦许深。曰：不然，深葬有水。尝见兴化漳泉间坟墓甚高。问之，则曰，棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。后来见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅葬者，盖防水尔。北方地土深厚，深葬不妨。岂可同也？问：椁外可用炭灰杂沙土否？曰：只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。或曰：可纯用灰否？曰：纯灰恐不实，须杂以筛过沙，久之沙灰相乳入，其坚如石。椁外四围上下，一切实以炭末，约厚七八寸许；既辟湿气，免水患，又截树根不入。树根遇炭，皆生转去，以此见炭灰之妙。盖炭是死物，无情，故树根不入也。抱朴子曰：炭入地，千年不变。问：范家用黄泥拌石炭实椁外，如何？曰：不可。黄泥久之亦能引树根。又问：古人用沥青，恐地气蒸热，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。曰：不曾亲见用沥青利害。但书传间多言用者，不知如何。〔僩〕
　　风之为物，无物不入。因解巽为风。今人棺木葬在地中，少间都吹喎了，或吹翻了。问：今地上安一物，虽烈风，未必能吹动。何故地如此坚厚，却吹得动？曰：想得在地中蕴蓄欲发，其力盛猛；及出平地，则其气涣散矣。或云：恐无此理。曰：政和县有一人家，葬其亲於某位。葬了，但时闻圹中响声。其家以为地之善，故有此响。久之家业渐替，子孙贫穷，以为地之不利，遂发视之。见棺木一边击触皆损坏，其所击触处正当圹前之笼圹，今卷塼为之，棺木所入之处也。或云：恐是水浸致然。曰：非也。若水浸，则安能击触有声？不知此理如何。
　　古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。冢上四角四个，以系索下棺；棺既下，则埋於四角，所谓丰碑是也。或因而刻字於其上。后人凡碑刻无不用之，且於中间穴孔，不知欲何用也。今会稽大禹庙有一碑，下广锐而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时葬禹之物。上有隶字，盖后人刻之也。〔僩〕
　　《朱子语类》宋朱熹