登高丘而望远海和李白

　　起个诗意的名字
　　明代
　　胡应麟
　　登高丘，望远海，海水何茫茫。齐州九点渺空阔，东西日月悬扶桑。
　　扶桑宫阙连蓬莱，白虹照耀中天台。六鳌赑屃负圆峤，群帝百千亿万纷纷跨鹤游崔嵬。
　　峨岢大舶走徐市，安期一去无时回。我笑秦王乏灵骨，人言汉武非仙才。
　　登高丘，望远海，海水茫茫接天回，使我极目心悠哉。
　　心悠哉，以彷徨。何来龙伯人，濯足临扶桑。一钓连六鳌，揽之不盈筐。
　　煮鳌为臛充余粮，鳌骨如山今已霜。我醉欲卧黄金床，呼吸灵和挟三光。
　　睥聣汉武嗤秦皇，周行八极还大荒。
　　登高丘而望远海和李白胡应麟介绍
　　（15511602）明金华府兰溪人，字元瑞，号少室山人，更号石羊生。万历间举人，久不第。筑室山中，购书四万余卷，记诵淹博，多所撰著。曾携诗谒王世贞，为世贞激赏。有《少室山房类稿》、《少室山房笔丛》、《诗薮》。
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　　登高丘望远海
　　〔宋代〕
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　　登高望远海，冥冥湿天际。百川趋东南，奔腾卷厚地。
　　自从开辟来，溶渟不可计。浩浩无增亏，周流在一气。
　　怒风驾高浪，雪山寒赑屃。飞火掣电光，神怪时出戏。
　　却疑蓬莱峰，只是鲛人髻。会当见清浅，乘月弄兰枻。
　　去问蟠桃花，结根几千岁。
　　登高丘望无海
　　〔宋代〕
　　李复
　　登高望远海，冥冥湿天际。
　　百川趋东南，奔腾卷厚地。
　　自从开辟来，溶停不可计。
　　浩浩无增亏，周流在一气。
　　怒风驾高浪，雪山寒贔屭。
　　飞火掣电光，神怪时出戏。
　　却疑蓬莱峰，只是鲛人髻。
　　会当见清浅，乘月弄兰枻。
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　　登高丘而望远
　　〔唐代〕
　　李白
　　登高丘，望远海。
　　六鳌骨已霜，三山流安在？
　　扶桑半摧折，白日沈光彩。
　　银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
　　精卫费木石，鼋鼍无所凭。
　　君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
　　盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
　　穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
　　登上高丘，向大海遥望。
　　那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
　　那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。
　　神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。
　　精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。
　　君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。
　　眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
　　像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
　　参考资料：
　　1、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：110112
　　“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。”
　　扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。
　　“银台”二句：《史记封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。”
　　“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《山海经北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。
　　“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。
　　“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。
　　穷兵黩武：好战不止。鼎湖飞龙：据《史记封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。”
　　此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
　　首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。
　　中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。
　　末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。
　　这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。
　　此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。
　　乐府，登高，联想
　　登高丘望远海
　　〔明代〕
　　胡奎
　　登高丘，望远海。昆崙桃花千岁红，阿母蛾眉青不改。
　　金鳌戴出三蓬莱，徐家楼船安在哉。鲸涛无梁不可渡，坐见浅浅浮黄埃。
　　登高丘而望远海
　　〔元代〕
　　刘基
　　登高丘，望远海。长风簸浪高于山，蓬莱宫阙无光采。
　　云雾翳阳谷，羲和安所之？鲸鲵作队行，鳞鬣如朱旗。
　　精卫衔石空有心，口角流血天不知。登高丘，望远海。
　　弱水浩荡不可航，一望令人玄发改。
　　登高丘而望远海
　　〔明代〕
　　顾璘
　　豋高而望远，不见天地端。日月互上下，东西如跳丸。
　　长风自何起，瀛海翻波澜。六鳌正抃舞，五岳无时安。
　　恍惚青天中，仙人跨飞鸾。邀我谒帝室，金门郁盘桓。
　　青龙对人怒，玉女倾笑欢。彷徨返故路，北斗方阑干。
　　坐地仰天叹，三日不能餐。
　　登高丘而望远海
　　〔清代〕
　　戴亨
　　登高丘，望远海。三神山，海中峙，长生大药竟何在。
　　安期生，羡门子，我从尔游，尔应我待。情已奔，忧还起。
　　自顾顽劣躯，得无遇君君不礼。波涛荡潏，陵麓施靡。
　　灵槎茫茫，引颈延伫，不知奚舣。猿鸟啼风树凄其，窅冥西日颓，仙乎仙乎我心悲。
　　登高丘而望远
　　〔唐代〕
　　李白
　　登高丘而望远海，六鳌骨已霜，三山流安在？
　　扶桑半摧折，白日沉光彩。银台金阙如梦中，
　　秦皇汉武空相待。精卫费木石，鼋鼍无所凭。
　　君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
　　盗贼劫宝玉，精灵竟何能。穷兵黩武今如此，
　　鼎湖飞龙安可乘？