丝路行者玄奘眼中的古印度（五）

　　上篇讲到玄奘途经已分裂成27国的古吐火罗国旧地，终于进入到印度的境内，开启了《大唐西域记》的第二卷。
　　历史上的玄奘西行，历时长达两年多，行程长达1万2千多公里，穿越108个国家，用脚步丈量了古代丝绸之路，取回了真经。
　　此后，玄奘在大慈恩寺（今天的西安大雁塔所在地）潜心翻译佛经，19年间共译出佛经75部1335卷。从此，佛教在中国彻底生根，与中国文化融会贯通。儒释道三家成为中国哲学思想的顶梁柱，玄奘实在是功不可没。
　　玄奘的翻译优美流畅，让艰深难懂的佛经生动起来，印度、刹那等词汇就是玄奘创立的，沿用至今。而玄奘带回来的佛经后来在印度大多失传，佛教在印度渐渐衰落，印度教成为当今印度的主要宗教。
　　所以，玄奘眼中看到的佛教源头、古代的印度，与今天的印度是有很大不同的。而限于种种原因，今天的人们对印度的印象始终是个谜之国度。印度的种种骚操作总是让人感到很迷惑。
　　认知的天花板
　　这种认知上的差异，有如天差地别。即便是现代人与古代人，身体结构也并没有什么不同。同样的躯壳之下，认知的不同才是最大的不同。
　　说到认知，要多说两句，为什么一定要扩大认知？站在每个人自身的角度，视力所及就是整个世界。如果站在高塔之上，看得更远，认知的领域就更大。当认知的领域扩大，世界就变大了。
　　这就像《星际争霸》的游戏设定，一开始整个地图都是被一层迷雾所笼罩，小兵本身只有十分有限的视野，就是个小圆圈。小兵走过的地方，迷雾就会被打开，才会发现新的资源、野怪、敌人。
　　西方黑暗的中世纪曾坚持认为地球是宇宙的中心，对持不同意见的人视为异端邪说，送上火刑柱。直到后来哥白尼的日心说，证明了地球是围绕着太阳运行的一个行星，人们这才意识到，原有的认知是多么肤浅。
　　人类的视野开始从太阳系向外飞跃，认知的领域不断扩大。科学告诉我们：太阳系是银河系的一个小点点，银河系是宇宙星系的一个小点点，宇宙里有无数类似的银河系。我们至今不知道宇宙到底有没有边界，我们不知道宇宙之外还有没有别的宇宙，别的宇宙里是否也沿用同样的规则。
　　科学目前给不出答案，因为科学是建立在实验基础之上的，必须要眼见为实，要能够在实验里复现，才能称之为原理和规则。
　　也就是说，科学必须要亲眼看见了，而且要反复看见了才会确信。这是科学的局限性。
　　而佛学早在三千多年前，就构建出了一个宏大的世界观，很多理论竟与当今最顶尖的量子物理学不谋而合。
　　佛学把我们所知的世界乘以一千倍称为小千世界，一千倍小千世界称为一个中千世界，一千倍中千世界称为大千世界。可见世界之大，超乎想像。
　　如来曾经对弟子须普提比喻世界之大，就像恒河里的沙子，每一粒沙子里再做一条恒河，里面的一粒沙子就是一个世界，可见世界多到无穷无尽啊。
　　从哲学的角度看，佛学是极重要的一门学问，能够极大地扩大认知的边界。假如一个人只是固守着原有的那一点点认知，那跟生活在山洞里的穴居人也没什么分别。
　　认知能解决什么问题呢？解决人生的意义。
　　人活一世到底是为了什么呢？妥妥的哲学问题。哲学三大问：我是谁？我来自哪里？我将去往何处？人世间的一切都在这三个疑问之中。
　　人没钱的时候觉得赚钱比较重要，等有钱了又想要名声，有了财富和名声，又想要爱情、家庭、亲人、朋友、自由、权力等等。人的欲望无穷无尽，烦恼也随之而来，无穷无尽。
　　即便是权力的天花板如皇帝，也有道不尽的烦恼。汉高祖刘邦晚年宠幸戚夫人，特别喜爱戚夫人所生的儿子刘如意。可是刘邦每次想到将来无法保全刘如意时，就会痛哭流涕。
　　一代帝王尚且有痛不欲生的烦恼，可见寻求心灵的解脱、离苦得乐，是人的一生要寻找的答案。
　　印度正名
　　玄奘在第二卷一开篇，洋洋洒洒写了篇印度总论，对印度的总体情况进行了概括总结。
　　玄奘首先解释了印度一词的由来。印度自古以来称谓众多，如天竺、身毒、贤豆等等，经常纠缠不清。玄奘将其正名为印度，沿用至今。
　　玄奘认为印度一词来源于梵文Indu，翻译过来是月亮。印度人认为生死轮回，无休无止，像漫漫黑夜看不到尽头，虽有点点星光，但怎么比得上明月皎洁。
　　印度自比为月亮，或者说崇拜月亮，国旗上却没有月亮的图案，而是三色横条加上一个法轮。这个法轮是采用自阿育王时期佛教圣地石柱头的狮首图案，象征着真理之轮。
　　据说这个图案是采纳自中国人罗家伦的提议。罗家伦是清华大学的首任校长，也是颇具传奇的。罗家伦的灵感来自于对鹿野苑的考古发现。鹿野苑发现的阿育王时代石柱柱头还被定义为印度国徽。
　　巧合的是，对印度鹿野苑的考古完全是按图索骥，按照玄奘的《大唐西域记》来挖掘的。
　　我们知道英语里印度叫做India，这个词来自拉丁语，从希腊语演化而来。据说亚历山大东征时，从波斯人那里带回来这个词。而波斯人当时称印度河流域为Hindu，源自梵文sindhu（河流），指的就是印度河这条大河。
　　印度名称的起源还有种说法是来自于王族。不管怎么说，自唐玄奘之后，中国人就正式称呼印度一词了。
　　玄奘总论
　　玄奘作的总论相当于一篇论文，对印度的疆域大小、计量单位、历法、建筑、服饰、饮食、文字、教育、宗教、种姓、军事、司法、礼仪、卫生、赋税、物产，都做了极其详尽的描述，极具史料价值。
　　玄奘提到，印度的房屋屋顶用茅草铺设，然后盖上砖头、木板，墙壁则用石灰涂抹，地面用牛粪涂在布上，以为这样就是洁净，并且在地面撒上鲜花。玄奘感叹这是与中国迥然不同的习俗。
　　可以想象，当玄奘走进印度人的房子里，踩在牛粪涂布的地面上，会是怎样的新奇与激动。
　　中国人可能难以理解印度对牛的崇拜。印度八成以上的人信奉印度教。在印度教里，主神湿婆骑着白色公牛，手持三叉戟，巡游人间，牛的地位可谓一神之下，万人之上。
　　一点也不夸张地说，印度是牛的天堂。牛在印度不能杀也不能吃，就这么敞放着。今天的印度街头光流浪牛就有3亿头，还不算饲养的。
　　就连圣雄甘地也说：牛是印度千百万人的母亲，古代的圣贤，不论是谁，都来自牛。
　　喝牛尿、洗牛粪澡来对抗新冠都不算个事儿，印度人甚至研发出了牛粪为材料的芯片，被视为神牛的馈赠。
　　玄奘还详细记载了印度官员审理案件的方法，很有意思。
　　当判案时遇到有人不认罪、抵赖时。官员会采取水判、火判、称判、毒判的四种方法。
　　水判，就是把嫌犯和石块，分别装到两个袋子里，沉入水中。如果人沉石浮，则证明此人有罪，如果人浮石沉，则表明他并未隐瞒。
　　火判，是让嫌犯站在烧红的铁块之上，用脚踩，用手摸，用舌舔，无罪的人毫发无损。
　　称判，是将人与石块一起称重，无罪者人重石高。
　　毒判，是在一只黑色公羊腿上涂上毒药给嫌犯吃，有罪者毒发身亡，无罪者毒解苏醒。
　　站在嫌犯的角度，这四种方法，估计火判一定没人选，首选是水判，称判和毒判可以做手脚的地方很多。由此可见，印度人真的是很能开脑洞，十分独特。
　　玄奘进入的印度那时还不是一个完整统一的国家，由许多邦国组成。古印度划分为东、西、南、北、中五部分，唐时称为五印度。
　　清魏源在《圣武记》里说到：佛法出五印度。玄奘历尽千难万险，终于将要在五印度研习佛法了。
　　（待续）
　　【作者】赢石
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