变得不可征服（改变自己）

　　束缚我撞击我
　　我会忍受你的攻击然后战胜你
　　无论什么若它企图攻击坚固不可战胜的事物
　　只会被自身的暴力伤害
　　所以找一些温软柔和的物体用你的飞镖刺穿
　　为什么你觉得被征服了
　　当你的国家被另一个国家占领你被征服了吗
　　当敌人夺走你的房子和其他财产你被征服了吗
　　或者当你被绑住手脚关进监狱？
　　还是当别人抢走了你和意中人约会的机会？
　　环境会在多大程度上引发失败感
　　对于每个人来说可能都不同
　　古代的斯多葛学派创造了一个
　　关于如何变得不可战胜的智慧宝库
　　他们相信只要人们不放弃支配自己能力的力量
　　就不会被任何外部事物征服
　　外部事物可以影响到我们的唯一途径
　　是我们自己允许它们影响我们
　　如果我们觉得有什么打败了我们
　　其实是我们因为这些东西自己打败了自己
　　如果我们想变得不可征服
　　我们不用征服世界只需征服自己
　　，我们评估外部事物的方式决定了它们如何影响我们
　　而不是事物本身
　　如果我们赋予某种事物很高的价值
　　我们可能就会面临对它产生欲望的风险
　　如果再遇到这个我们渴望的事物我们会感到很高兴
　　这当然是一种很棒的感觉
　　但当我们不知何故无法得到我们想要的东西时
　　我们会感觉不太好
　　这样一来我们就已经把自己的情绪状态
　　置于外部环境的支配之下了
　　假设你很喜欢公司或学校里的某个人
　　和这个人在一起时你会如在云端
　　但当这个人在最后一刻取消约会时
　　你会感到失望甚至可能难过
　　尽管在约会中不受欢迎被拒绝
　　或被抛弃等现象很普遍
　　但人们的反应方式大不相同
　　有些人只是耸耸肩继续他们的生活
　　另一些人会感到不满并寻求报复
　　但如果我们由于被拒绝而引起强烈的情绪
　　我们可以说这件事已经征服了我们
　　它能影响我们的情绪状态
　　并可能显著影响我们的行为
　　侮辱也是如此
　　如果因为一些微不足道的侮辱而怨恨了好几天
　　那么侮辱者已经成功地征服了被侮辱者
　　被暴君征服
　　但除了侮辱和拒绝这些我们让别人征服自己的情形
　　还有程度更为严重的
　　例如有一种操纵的形式叫做敲诈勒索
　　一种常用的敲诈勒索形式
　　就是声称某人的名誉可能遭到破坏
　　许多人非常看重自己的声誉
　　。
　　因此他们可能很容易就屈从于这种敲诈
　　。
　　如果他们屈从了那么敲诈者就已经控制了他的目标
　　另一个例子是伴随着监禁甚至酷刑的审讯
　　这是罗马帝国时期的惯用手段
　　这些方法的有效性取决于某人对自己身体的依附程度
　　以及他愿意承受多大的痛苦
　　斯多葛学派认为即使在如此可怕的情况下
　　我们也总有选择的余地
　　但我们屈服于施刑者的行为
　　我们就选择了被他征服
　　但是如果不管痛苦有多么强烈
　　我们都拒绝屈服
　　施刑者就只能伤害我们的身体却无法打败我们
　　在《爱比克泰德演讲集》中该书收录了二世纪斯多葛学派圣人的大量演讲
　　我们看到爱比克泰德一次次重复
　　一个人选择的能力
　　永远不会被剥夺
　　在任何情况下无论多么可怕
　　我们都可以选择保持对自己行为的控制权
　　或者选择屈服于环境
　　爱比克泰德告诉我们在面对暴君的威胁时他的反应
　　为我们诠释了这种选择的力量
　　如果暴君说我要把你锁起来
　　我会回应他是在威胁我的手脚和身体
　　如果暴君说我要将你斩首
　　我会回答他在威胁我的脖子
　　如果暴君说我要把你关进监狱
　　我会回应他是在威胁我整个微不足道的身体
　　如果暴君以流放威胁我
　　我也会给出同样的回答
　　引用结束
　　爱比克泰德在这篇文章中阐明
　　即使暴君试图对他行使暴权
　　他依然是不可征服的
　　当然暴君可以锁住他的腿
　　砍掉他的头或者把他关进监狱
　　但这些都仅是他无法决定的外部因素
　　因此根据爱比克泰德的说法
　　这些外部因素对他来说什么都不是
　　重要的只有他对这些外部因素的反应
　　而只有我们自己才能决定自己的反应
　　忍受苦难
　　如果我们想不被征服我们要愿意忍受任何苦难
　　我们必须充分做好完全无视他人想法
　　失去我们所拥有的一切（甚至是我们的必需品）
　　身体被锁住被虐待
　　甚至远离我们所爱的准备
　　任何我们非常依赖的东西
　　任何我们不愿意也无法分离的东西
　　任何我们不能也不会忍受的事情
　　都有动摇并影响我们的选择的可能性
　　一个不可战胜的例子
　　是精神病医生及哲学家维克托弗兰克尔
　　在几个纳粹集中营被监禁了三年但他幸存下来了
　　在他的著作《活出生命的意义》中
　　他描述了犹太囚犯如何成为狱警的帮凶
　　对自己的同胞做出可怕的事情
　　以换取食物和金钱以及更好的待遇
　　弗兰克尔注意到人们很容易屈服于严酷的环境
　　为了生存不惜一切代价
　　包括背叛和虐待他人
　　但有些人拒绝让环境影响他们的价值观
　　他们继续保持自己的善行和同情心
　　纳粹可以监禁折磨饿死和消灭这些人
　　但纳粹无法征服他们
　　塞涅卡表示困难本身不是问题
　　我们向困难投降才是
　　因此一个坚忍的圣人不会被苦难所困扰
　　这意味着苦难无法奈何他
　　以下为引用：
　　酷刑和其他我们称之为苦难的东西中究竟有什么邪恶的成分？
　　在我看来思想堕落扭曲崩溃就是这种邪恶
　　但这些事情都不会发生在圣人身上
　　他在任何重压下都站得笔直
　　没有什么能制服他
　　。
　　任何必须忍受的事情都不会使他烦恼
　　因为他不会抱怨
　　自己被任何人都可能面临的遭遇打击了
　　他了解自己的力量他知道自己生来就是要背负重担的
　　捍卫我们的战线
　　当然斯多葛派圣人的理想具有挑战性几乎不可能实现
　　与一切伟大的事物一样
　　斯多葛主义中变得更加不可征服的理论需要实践证明
　　古代的斯多葛学派也意识到了这一点
　　但鼓励我们和他们自己至少尝试一下去改进
　　而且始终保持纯粹的理性很难
　　因为我们的理性能力似乎不能完全控制我们的情绪
　　古代的斯多葛学派注意到
　　情绪反应在我们能够干预之前就产生了
　　所以即使是圣人有时也会受到惊吓
　　因此他们区分了激情和情感
　　斯多葛学派认为我们可以控制自己的激情：
　　痛苦恐惧欲望和快乐
　　理想情况下斯多葛主义的圣人是没有激情的
　　但我们多数都不是圣人
　　更大的可能是我们至少偶尔会体验到激情
　　好消息是即使激情袭来我们仍然可以选择
　　即使我们因为打败自己的事物而躺在地上哭泣
　　从而在一定程度上被征服了
　　我们仍然可以决定接下来怎么做
　　所以可以说敌人需要跨越不同防线
　　而最后一道防线是我们选择的能力
　　i
　　如果有人越过了最后这条线他便完全的征服了我们
　　因此如果我们想变得不可战胜
　　我们必须捍卫自己的战线
　　在这个类比中我们可以用理性和克制来捍卫激情这条战线
　　我们可以用同样的武器捍卫我们的选择防线（或道德选择）
　　。
　　但是当第一条战线被占领时捍卫选择战线将变得更具挑战性
　　如果敌人征服了我们的情绪状态
　　他们就会影响我们的决策
　　例如当有强烈的欲望
　　我们更有可能根据它做出决定
　　或者当我们生气时我们更有可能表现出来
　　，
　　所以当敌人站在家门口
　　我们需要火力来捍卫我们的选择能力
　　我们可以说这种火力是我们的内在力量：
　　即使是我们被情绪淹没的时候
　　也能做出正确决定的力量
　　我们在电影《指环王》中看到的这样的例子是
　　：
　　佛罗多接受了一个几乎是不可能完成的任务：
　　把至尊魔戒带到魔多扔进末日山的火焰中
　　魔戒的危险在于它能在它自己和其持有者之间
　　产生强烈的依附关系
　　因此戴指环的人变得对于指环非常痴迷
　　为了不和指环分离他可以做任何事情
　　佛罗多确实越来越喜欢他所谓的宝贝
　　就像想从他那里夺走魔戒的戈勒姆一样
　　尽管弗罗多最终还是屈服于
　　他对于指环的依附关系
　　他仍然能克服了无数次的诱惑
　　把戒指带到几千英里外
　　而大部分其他人物可能很早就屈服于指环之下了
　　比如博罗米尔
　　同样根据斯多葛学派只有一件事是真正可被征服的：
　　我们选择的能力
　　而其他一切则是我们控制之外的事物
　　无论如何都会落入命运的魔掌
　　我们可以失去一切从财富到行动自由到名誉
　　但是我们形成观点
　　欲望仇恨接受弃权说话
　　或保持沉默的能力仍然属于我们自己
　　正如维克多弗兰克尔所说：
　　当我们不再有能力改变一种情况时
　　我们面临着改变自己的挑战