天地不仁以万物为刍狗（天地不仁以万物为刍狗，怎么理解这句话？

　　天地不仁以万物为刍狗（天地不仁以万物为刍狗，怎么理解这句话？）老子其人与《道德经》
　　老子，本名李耳，又名老聃，出生在春秋末期，古代著名的思想家和哲学家。老子创立道家学派，儒、道、释三家构成了中国传统哲学的根源，所以老子同样被奉为圣人之一。
　　老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
　　相传，老子骑青牛过函谷关，函谷关守令尹喜求他著书传道，老子于是留下五千言，过关而去。老子著书，就是流传至今的《道德经》，老子的思想都在这本书中体现。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然，这里的法指的是效仿。老子所倡导的道是一种自然之道，天地万事万物的生长和消亡，都脱离不了大自然的发展规律。在大自然中不存在特意生长一种事物，也不存在故意毁灭一种事物，天地间的一切事物在自然界任其发展，充满自由，天地不会横加干涉，这种自由自在的生长和消亡现象就是无为而无不为，也就是老子道的本义。
　　天地不仁，以万物为刍狗出自老子所著的《道德经》第五章，原文如下：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tu）籥（yu）乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
　　要理解老子的这句话，必须首先了解两个核心关键词刍狗和仁。什么是刍狗？
　　狗是人类最早饲养的六畜之一，以狩猎为生的上古人类，最初饲养狗也是作为食物来储备的，在祭祀活动中狗也就相应的成为了一种祭品。当人们饲养的家畜越来越多，食物来源很充足的时候，再加上狗在围猎中能帮助人们捕获猎物，狗就不再作为一种食物，作为祭品的狗也就用草扎一只形象的狗来代替，这个用草扎成的狗就叫刍狗。
　　祭祀活动中的所有祭品，作为人类与神灵沟通的物质，都具有虔诚、礼敬和神秘的色彩，被人们所尊重，当祭祀结束后，这些祭祀往往被丢弃，视同废物。《庄子天运》有一段具体生动的描写：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
　　意思是说，刍狗在没有祭祀之前，要把它放在竹筐子里，用锦绣毛巾盖着，主祭者还要斋戒沐浴之后才能把它放到祭坛上，等到祭祀活动结束，路上的行人就可以任意的踩踏它的头和背，砍柴的人还要把它拿去当柴烧。
　　由此可见，刍狗表示一种用完就被丢弃，不被珍惜和爱护的东西。仁是什么意思？
　　仁通常理解为仁爱，本来指人与人之间的相亲相爱，在儒家被定义成一种道德。孔子把仁作为最高的道德准则和境界，直接发展成儒家的核心思想仁政。但是从《道德经》中我们可以知道，仁一开始的提出者不是孔子，而是老子。
　　天地不仁，以万物为刍狗，意思是说天地并没有给自己创造一颗仁爱万物的心，只是在自然的状态下，让万物自由的生长。在天地间万物与人类是平等的，人与万物一样自然生存，遵循自然规律从有到无，不受天地的干涉与支配。自然规律是没有仁爱之心，偏爱之心，只是人从自我的私心考虑，认为天地也有偏爱和私心存在。
　　圣人不仁，以百姓为刍狗，老子认为有道的圣人，心如天地，他们要办的事只要是理所当然，应该去做的，圣人便自然就去做，不是对世人存仁爱之心，才肯去做。如果圣人有了偏爱之心，有了一己私欲，则天下百姓真的就变成刍狗了。
　　天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中，橐籥俗称风箱。老子用风箱做比喻，来说明天地间的万物都是在一静一动中发展的，像风箱一样，动则生风，静而藏之，从而进一步说明仁爱之心，不能只停留在口号上，要体现在实际行动中。