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内气产生的过程和内景

内气产生的过程和内景

“内气”有其物质基础,它的显现有时间,有部位,有可感知的景象,不是玄虚无凭。它的到来大多在排除杂念达到入静状态之后,或在夜间梦少睡酣,陡然觉醒之时。如能日间应事接物恰如其分,于人于己两无亏损,夜半子时至丑时之间,更易于发现。特殊情况下,如思考问题豁然贯通,登山临水,情意舒畅;或对人、对社会、对国家作了有益之事,尽了自己应尽之责,总之,在身心感到怡然自得之时,往往当下就有内气”产生。但这往往为执守一境、一诀唯在呼吸姿势或其他固定方法上用功的人所疏忽,或不知。

“内气”的景象由浅至源、由微不著约有如下层次:

(一)“内气”到来的前奏,是在入静状态中感到生机跃然,头脑眼目一派清新,身体不求调而自调,意念不求静而静。用邵康节的诗句形容,恰是“一阳初动处,万物未生时"的光景。

(二)行功较有进步,上述景象经常出现,丹田中便有“暧信”到来。“暖信”具有翕聚性、喜乐性,与单纯而易于发散的“热”有所不同。气机动时每每冲向心窝部,有相恋的意味,伴有口舌生津、腹部酥软,使人有轻安自在如坐春风之感。

(三)丹田暖信的不断增长和巩固,心情自然而然地向柔和方面转化。同时,看似相反实则相成,正义感、贵任感也会从中  迸发出来,有所增长。对于邪恶行为的引诱和于扰,似乎具有壁立万仞、凛凛不可侵犯的力量和气象。这虽略带描绘,但正  是阳刚阴柔配合得当的验证,也可能是道德行为的物质基础所在。  

(四)到此境地,对目的在于调动“内气”的气功来说,已步入正途。“春宵一刻值千金”,对静定功夫要之以恒,深入再深入,要端正行为,尽量摒除邪思杂念,将日用间所作所思和功夫看作是一回事,绝不可分而待之。不要懈意散漫,也不要刻意追求,“勿忘勿助”,涵养下去,便有希望得见“内气”的消息。

(五)由于丹田暖信的增长、静定功夫的深入,意念集中到有如明镜止水,净莹澄澈,忽然如睡非睡,意念知觉顿入恍惚杳冥之中,只顷刻间,便会觉得刚健有力的一股气自下经会阴而上;同时又另有较和乐柔易的一股气自顶门而下在脐间部位会合,阴阳相接,扭作一团,相吞相啖,如磁吸铁,外则呼吸停止,内则百脉畅通。开始发现时,只是片刻间事,随着二气相交的现象旋消,  如梦初醒,意念和呼吸依次恢复。这就是“内气”初得的景象。《悟  真篇》有一首诗对此写得极好,诗云:“休炼三黄及四神,山中草木皆非真”——警告向人体以外寻求灵丹妙药的错误。“三一黄”指  雄黄、雌黄、硫黄,“四神”指铅、银、砂、汞等。“阴阳得类归交感,二八相当自合亲”——强调只有人体内的同类阴阳才能起交感作用:“二八”是用外丹法象“铅八两、汞半斤”的术语,取喻阴阳交感有赖于阴阳平均。“潭底日红阴怪灭”一一指真阳之气自下而上行,邪思杂念自然排除。山头月白药苗新”指真阴之气上而下降,神气相抱,精华增长。“时人要识真铅汞,不是凡砂及水银”——与首联相呼应,重申“外丹’的非是,导入向体内寻生命的动力——“内气”。此诗字字不虚,句句落实,非有传授和亲身体验,不能述得如此贴切分明。在这似乎违逆常识、为一般人所不易感知的内景中,“内气”及与“内气”有关的自为雌雄的阴阳相交,外呼吸因而遽然顿断,以及“内气”所要循行的轨道——也只有内气”才能打通的“奇经八脉等现象,都一一被证实确系客观存在。此不过是得到“内气”后依次而来的一些境界。

注:

选自《佛教与气功》/贾题韬

贾老作为禅宗大师、过来人,写的东西真实可信,对后来人有指导价值。

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